羅馬帝國(guó)的城市困局：城市崛起當(dāng)真是人類文明與野蠻劃清界限？

公元400-公元500年，后羅馬時(shí)代，暴力處決之于強(qiáng)權(quán)政治的無(wú)限魅力所在，迫使統(tǒng)治者如此也不過是情非得已，當(dāng)然也有其根本依據(jù)所在，角斗士表演背后真正的歷史含義，遠(yuǎn)不僅僅是富人權(quán)貴們無(wú)所謂的視覺盛宴，血腥的角斗場(chǎng)，無(wú)非不過是表達(dá)了人性中嗜血野蠻的一面。

身處文明時(shí)代的我們或許永遠(yuǎn)也無(wú)法理解那個(gè)時(shí)代的野蠻，盡管因?yàn)榱_馬時(shí)代，讓權(quán)貴們認(rèn)識(shí)到了建立城市的先進(jìn)可行性，但是短期內(nèi)顯然無(wú)法完成人類歷史真正從野蠻到文明的意識(shí)形態(tài)過渡，畢竟二者之間還存在無(wú)法逾越的鴻溝。究其根本，在那個(gè)弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，強(qiáng)權(quán)者壓根不會(huì)認(rèn)為崇尚暴力有任何不妥之處。不可否認(rèn)，盡管財(cái)力與權(quán)力確實(shí)能夠證明地位的高低貴賤，但是拳頭同樣也代表硬實(shí)力。

看似處于文明前沿的羅馬帝國(guó)，實(shí)際上并未擺脫對(duì)暴力的習(xí)以為常

整個(gè)羅馬帝國(guó)時(shí)期，盡管宗教處于絕對(duì)領(lǐng)先的地位，而且對(duì)于宗教信徒而言，嗜血乃至于殺戮，都是充滿罪惡的象征，但是絕對(duì)不可否認(rèn)的是，這個(gè)時(shí)代的人們終究還是對(duì)暴力習(xí)以為常的，只不過在觀念上有這個(gè)意識(shí)而已。但是真正落實(shí)到行動(dòng)中，也并非一朝一夕便可改變，而且當(dāng)時(shí)18世紀(jì)的歐洲，也還保留著一種嚴(yán)厲而又殘酷的刑罰，那就是公開處決。

公開處決對(duì)于當(dāng)事人的羞恥感與罪惡感發(fā)揮到極致，與此同時(shí)很大程度上也起到了殺雞儆猴的作用，當(dāng)然這一切種種表象的背后，無(wú)非就是為了強(qiáng)化羅馬強(qiáng)權(quán)政治。當(dāng)然相比較而言，羅馬的競(jìng)技場(chǎng)只不過公開處決的是野獸而已，但是這其中必然少不了人的參與，而且這項(xiàng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)持續(xù)了100多年，為此喪命的野獸乃至于人也不計(jì)其數(shù)。

有錢人真的可以為所欲為，羅馬時(shí)代這是一種普遍存在的潛規(guī)則

即使文明發(fā)展到現(xiàn)如今的高度，權(quán)力也在一定程度上會(huì)受到金錢的魅惑，當(dāng)然在那個(gè)城市剛剛形成，立法機(jī)關(guān)與法律并不完善的年代，財(cái)富金錢對(duì)于權(quán)力的制衡作用是極大的。而且按照當(dāng)時(shí)真實(shí)的社會(huì)場(chǎng)景，強(qiáng)者恒強(qiáng)，弱者恒弱，有錢人可以用金錢來(lái)為自己建立強(qiáng)大的庇護(hù)體系，而擁有強(qiáng)權(quán)的掌控者，同樣也會(huì)利用自己身邊的資源，巧妙地武裝保護(hù)自己。

或許今天的我們遠(yuǎn)不能理解，一個(gè)人會(huì)僅僅因?yàn)槎悇?wù)問題被活活打死，在那個(gè)生命如草芥的年代，使用暴力，乃至于崇尚暴力，其實(shí)也不過是一種社會(huì)形態(tài)所需要而已，但是好在正義永遠(yuǎn)不會(huì)遲到，而且在當(dāng)時(shí)的社會(huì)也不乏有一些良知之人，當(dāng)時(shí)因?yàn)槎悇?wù)問題致人死亡的那位市議員，最終也被罷免了職務(wù)。

庇護(hù)體系的存在，也是當(dāng)年羅馬時(shí)代弱肉強(qiáng)食特征最顯著的表象之一

強(qiáng)與弱只是相對(duì)而言的，有錢人，難免會(huì)遇到比他更有錢的人，掌權(quán)者，當(dāng)然也會(huì)有權(quán)利大小之分，無(wú)論是金錢還是權(quán)利，說(shuō)白了都是一種公共的社會(huì)資源，如何才能將其合理分配，而且保證其不濫用，這在往常還是今天都是相當(dāng)耐人尋味的問題。雖然當(dāng)時(shí)的社會(huì)體系比較簡(jiǎn)單，但是所面臨的問題可一點(diǎn)都不少，至少今天的我們，對(duì)于政治迫害的感受，遠(yuǎn)沒有羅馬時(shí)代深。

后羅馬時(shí)代，基本可以分為這么幾大陣營(yíng)，強(qiáng)大的教會(huì)，話語(yǔ)權(quán)極高的中央政府，還包括具有一定實(shí)力的地方政府，三者之間唯一權(quán)衡利弊的只有利益關(guān)系，本來(lái)看似三者之間只有從屬關(guān)系，但是不可否認(rèn)，他們都需要各種各樣的人，來(lái)最終維持體系的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。而人的社會(huì)體系必然要求利益的加持。所以為了解決各種爭(zhēng)端，此時(shí)的各種庇護(hù)體系就顯得尤為重要。

羅馬帝國(guó)一個(gè)人成功與否的重要標(biāo)志，竟然是背后庇護(hù)體系的強(qiáng)大與否

不要以為當(dāng)時(shí)相對(duì)簡(jiǎn)單的羅馬帝國(guó)就不會(huì)面臨貪污腐敗的問題，畢竟這也可以算得上當(dāng)時(shí)庇護(hù)體系的真實(shí)寫照，說(shuō)白了也就不過是保護(hù)費(fèi)而已，羅馬世界也有一套自己的運(yùn)行規(guī)律方法，我們可以試想一下，起初人們的財(cái)富差距并不大，但是如何才能體現(xiàn)一個(gè)人的優(yōu)越感？這個(gè)問題就很值得研究探討了。

人類的攀比心理，也在物質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)上體現(xiàn)的淋漓盡致，畢竟在精神世界上，都是隱而不顯，也沒有物質(zhì)來(lái)的，真切實(shí)在，一定程度上也可以這么說(shuō)，金錢的多少確實(shí)是交易的度量衡，但是也進(jìn)一步讓人們認(rèn)識(shí)到：實(shí)力的強(qiáng)弱原來(lái)可以用金錢來(lái)做對(duì)比。

盡管社會(huì)精英并不是生來(lái)就有的，但是在羅馬帝國(guó)發(fā)展到晚期之時(shí)，特權(quán)分化以及貧富差距已經(jīng)越來(lái)越明顯。有時(shí)候我們不得不這樣思考，人類的文明程度越高，人與人之間的差距也就越大，當(dāng)然這指的是物質(zhì)層面，精神層面這種差距是逐漸縮小的。

羅馬帝國(guó)體系的建立，實(shí)際上也要得益于當(dāng)時(shí)便利的內(nèi)海運(yùn)輸

相信大家對(duì)于地中海一定不會(huì)陌生，地中海對(duì)于羅馬帝國(guó)的重要性自然也不言而喻，因?yàn)榈刂泻５拇嬖冢瑯O大地便利了羅馬帝國(guó)之間的溝通，相比較于陸地運(yùn)輸，水上運(yùn)輸?shù)某杀疽汀６耶?dāng)時(shí)的羅馬人，為了能夠進(jìn)一步將地中海合法的據(jù)為己有，直接改名將其稱為“我們的海”，而且就通過一個(gè)地中海，羅馬人不僅將世界范圍擴(kuò)大到了地中海沿岸，而且也通過地中海將各個(gè)區(qū)域緊密的聯(lián)系在一起，這也正是開啟了羅馬帝國(guó)聯(lián)合統(tǒng)一的大格局。

國(guó)土面積真的是越大越好嗎？實(shí)際上羅馬人更頭疼這個(gè)問題，畢竟一個(gè)國(guó)家的大小直接衡量的就是一個(gè)國(guó)家中央政府的掌控力，盡管羅馬人擴(kuò)大了自身勢(shì)力范圍，但是又想有效的形成統(tǒng)治圈，就勢(shì)必要做出改變，而這一改變也發(fā)生在公元300年，羅馬帝國(guó)也在公元324年，成功孵化出了兩個(gè)首都。

不言而喻，之所以稱其為羅馬帝國(guó)，自然少不了羅馬作為首都，其次呢，為了進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)整個(gè)管轄范圍的控制，這就是后來(lái)在歷史上赫赫有名的君士坦丁，自此整個(gè)羅馬也被分成東羅馬與西羅馬兩個(gè)部分，作為獨(dú)立的帝國(guó)，都各自擁有自己的皇帝和政府。但是兩者之間也是一個(gè)統(tǒng)一的整體，并非完全對(duì)立的存在，畢竟巔峰時(shí)期的羅馬人口曾達(dá)到過100萬(wàn)，在那個(gè)信息并不發(fā)達(dá)的年代，要想管理好如此龐大的國(guó)家，豈能是簡(jiǎn)單而又輕松的？

羅馬帝國(guó)的存在，直接孵化了世界上極其先進(jìn)的城市體系

或許當(dāng)時(shí)的羅馬人都沒有想到，當(dāng)時(shí)由他們建成的城邦，會(huì)成為1500多年之后，人類文明主要的存在形式，歷史總是驚人的相似，畢竟城市并非原生態(tài)的自然系統(tǒng)，所以不僅需要人類的修建，同樣也需要人類的維護(hù)以及運(yùn)營(yíng)，一座巨大城市的建成，不僅需要數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人口，而且為此耗費(fèi)的物力成本也不計(jì)其數(shù)。

起初城市的修建僅僅是有錢人的聚居地，亦或者是彰顯地位與身份的一種特殊表現(xiàn)，但是久而久之，富人們也逐漸發(fā)現(xiàn)了這個(gè)城市生態(tài)中，窮人也是一種不可或缺的重要資源，除了富人們需要維持正常生活所需的傭人，軍隊(duì)，為了彰顯自身的特殊地位，怎么會(huì)沒有窮人的襯托呢？而且當(dāng)時(shí)的政府為了樹立良好的形象，讓城市不再服務(wù)于少部分人，提升所有公民的整體幸福感，所以也歡迎大批量的平民入住。

為維持巨大的城市規(guī)模，帝國(guó)大城市也不過是表面的虛假繁榮而已

城市生活確實(shí)是令人向往的，畢竟相比較于那種田園野鶴的散居生活，城市也是富人們最能彰顯身份地位的地方，現(xiàn)如今也是城市與農(nóng)村的真實(shí)寫照，畢竟很多人結(jié)婚前都會(huì)為了在城里的一套房而傷心費(fèi)腦，有錢人在城市中擁有至高無(wú)上的威望與特權(quán)，但是要想大部分的平民也能夠城市中呆得下去，就務(wù)必要解決他們的基本生活需求。

當(dāng)時(shí)極為荒謬的現(xiàn)象發(fā)生了，為了維持城市的規(guī)模，城市中的平民都是靠政府發(fā)放基本生活物資的，比如日常生活所需要的谷物糧食，乃至于橄欖油，所以對(duì)于普通人而言，去城市的好處不言而喻，但是久而久之，這種城市的弊端也逐漸顯露，勢(shì)必會(huì)讓本來(lái)不怎么貧困的人口也逐漸染上好逸惡勞的風(fēng)氣，最嚴(yán)重的時(shí)候，整個(gè)稅務(wù)開支的1/4，就是為了維持這項(xiàng)福利政策。

總結(jié)：

文明與野蠻的較量自古有之，城市作為人類社會(huì)特有的聚居地，接近2000年的發(fā)展史，已經(jīng)成為整個(gè)人類社會(huì)中不可或缺的一環(huán)，究竟是人類塑造的城市，還是城市塑造了人類的未來(lái)，相信怎樣理解都可以說(shuō)得通，人類之于城市的關(guān)系，也是相輔相成的，沒有人類的城市了無(wú)生機(jī)，當(dāng)然與此同時(shí)，沒有城市的人類也不知如該何去何從，盡管城市中充滿了鋼筋混凝土的氣息，但是不可否認(rèn)，這也是人類共同的家園，是人類有別于動(dòng)物最主要最明顯的特征之一。

羅馬人之于城市的建設(shè)性作用不言而喻，盡管現(xiàn)如今他們已經(jīng)淹沒在歷史的塵埃當(dāng)中，但是他們，卻給人類歷史上寫下了最為濃墨重彩的一筆，人類的文明程度究竟何以體現(xiàn)？其實(shí)縱觀整個(gè)世界歷史的發(fā)展軌跡，城市的發(fā)達(dá)程度，就能夠證明一切，現(xiàn)如今一所國(guó)際化大都市，甚至比有些國(guó)家在國(guó)際上更具有話語(yǔ)權(quán)。

當(dāng)然，我們也不能過分鼓吹城市的好處，畢竟這個(gè)由人類完全自主修建的家園，終究需要依托地球強(qiáng)大的生態(tài)自然系統(tǒng)，人類也不過是做了一次大自然的搬運(yùn)工，城市生活即便再好，終究也是需要自然資源來(lái)維系的，現(xiàn)如今隨著城市的發(fā)展，我們也不得不面臨各種日益加劇的環(huán)境污染問題，資源枯竭問題，過去這個(gè)世界留給人類的考驗(yàn)才真正開始。