中國書畫報丨贊美師德的對聯背后的文化典故解讀

西席桃李滿桑梓 東坦龍蛇盡楷模

這是一副贊美老師的對聯。意思是說，我的老師教育有方，得意門生遍及鄉里；他的女婿非同尋常，個個堪稱人之楷模。

雖然只有短短的14個字，卻語意豐贍，饒有情趣，并且還巧妙地運用了六個典故。

典故一：西席

即“老師”。古人除了尊稱老師為“夫子”、“先生”、“恩師”外，還經常尊稱老師為“西席”。

為什么會有這個稱呼呢？這要從漢明帝劉莊說起。

漢明帝劉莊當太子時的老師叫桓榮，他當皇帝以后，對桓榮仍十分尊敬。見面拜訪桓榮時，一定要請老師靠西而坐。這是因為漢代室內的座次是以靠西而坐——即面向東方的“西席”為最尊。

由于皇帝安排老師坐西席，于是人們就把家庭教師，甚至所有老師尊稱為西席了。

典故二：桃李

喻指門生、學生。

春秋時魏國有個大臣叫子質，他得勢的時候，曾培養和保舉過不少人。后來因他得罪了魏文侯，便獨自跑到了北方。在北方他遇到個叫子簡的人，就大發牢騷，抱怨那些受自己培養、保舉的人不肯為他出力。

子簡聽后笑著說：“春天種下桃李，夏天才可以在樹下納涼，秋天還可以吃到果子。可是，如果你春天種下的是蒺藜(一種帶刺的植物)，那么，不僅夏天不能利用它，就是到了秋天它滿身長的刺還會刺人。”接著子簡又說：“所以君子培養人才要像種樹一樣，應該先選準對象，然后再加以培養。你選拔的人本來就是不應該選拔的啊!”

子簡以“種樹”來喻“育人”，既形象又深刻。后來，人們就把老師培育出的優秀人才喻稱為“桃李”。并漸漸地把所教育的學生、栽培的后輩都稱作“桃李”了。如“門墻桃李”、“桃李滿天下”等。

典故三：桑梓

桑梓：代稱家鄉。典出《詩經小雅小弁》：“維桑與梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。”這四句詩的大意是：我見到了桑樹和梓樹，便想起家園四周父母也種了它們，引起了我對父母的懷念，于是便恭恭敬敬地對著它們。我尊敬的是自己的父親，我依戀的是自己的母親。

因為桑樹、梓樹是父母親手栽種的，它們生長于家鄉，所以后人便用它們來代指家鄉；又由于簡潔順口的需要，人們便把這兩種樹名合稱為“桑梓”，因而“桑梓”也就漸漸地成為“家鄉”的代稱了。如唐代大詩人柳宗元《聞黃鸝》詩中就有“鄉禽何事亦來此，令我生心憶桑梓”的感傷之句。

典故四：東坦

指代女婿。據《辭源》“東坦”條注，“東坦”為“東床坦腹”的略語。“東坦”何以指代女婿呢？這與大書法家王羲之的婚姻有關。晉代太傅郗鑒想在丞相王導家物色個女婿，便派他的門生到王家代自己挑選。門生來到東廂房王家子弟齊集的地方一個個相看了一番，回去向郗鑒報告說：“王家的小伙子都很好，難分上下。

不過，聽說您要選女婿，他們個個都打扮得衣冠楚楚，舉止文雅，希望能被選中，只有一個后生躺在東邊的床上，敞開衣襟，露著肚皮，滿不在乎，好像根本不知道您要選女婿似的。”郗鑒聽了，高興地說：“這個人正是我要選的佳婿。”于是郗太傅就把女兒許配給了這個人。這個躺在床上袒露肚子的人，就是后來成為大書法家的王羲之。此故事作為美談流傳了下來，漸漸地人們就把好女婿稱為“東床佳婿”、“東床坦腹”、“東床”和“東坦”等。

典故五：龍蛇

比喻非常人物。典出《左傳襄公二十一年》：“深山大澤，實生龍蛇。”意思是說：幽深的大山，廣闊的水域，確實是生長龍蛇的地方。

據《辭海》中援引杜預的注釋“言非常之地多生非常之物”可見，原來的意思是說，不尋常的地域環境，往往會生長出不尋常的事物，即有鐘靈毓秀、地靈人杰之意。

唐朝大詩人李白有詩《早秋贈裴十七仲堪》，其中“窮溟出寶貝，大澤饒龍蛇”兩句也可以作為佐證。

典故六：楷模

喻指模范人物。“楷模”一詞，出自清代汪灝受康熙命所編的《廣群芳譜》。

楷樹，即黃連樹，這種樹枝干疏而不屈，剛直挺拔。相傳它生于古代大教育家、思想家孔子的墳頭。孔子死后，其弟子三千在墳墓邊守靈三年。惟獨子貢在孔子生病時因外出經商而未能探視，他則祭守六年。子貢在奔喪時曾折樹枝為哭喪棒，并將其插入墓旁，后來此樹枝便萌發長成葉茂枝疏、干直質良的大樹。

模樹，據說生長在西周初年的政治家、主張“明德慎罰”、禮賢下士的周公墳上。此樹四季常青，枝繁葉茂，其葉隨季節的變化而變化——春青、夏赤、秋白、冬黑，色澤純正。

因為這兩種樹都生長在圣賢的墓旁，其形狀與質地又為人們所喜愛、欽敬。所以后人便把那些品德高尚、受人尊敬、可為師表的模范人物稱為“楷模”。

來源丨書畫新風景

編輯丨王偉偉