東漢末年的篆書名家：一筆篆書讓孔融見字思人，生平藏于史料縫隙

在東漢末年的文人圈中，有一位書法家以一手遒勁有力的篆書驚艷當(dāng)世。

他的書信落筆，筆畫端莊，氣韻生動，竟讓建安七子之首的孔融讀后發(fā)出“見字思人”的感慨。

他是誰？為何他的生平在史書中僅存零星記載，仿佛藏在歷史的縫隙里？在隸書風(fēng)靡的時代，他的篆書如何成為文人雅士爭相摹習(xí)的珍品？

讓我們走進(jìn)張昶——這位東漢末年篆書名家的世界，探尋他如何以書法之筆，書寫亂世中的文化堅守。

一、張昶的出身與書法傳承：東漢書壇的璀璨星辰

張昶字文舒，東漢末年敦煌人，出身書香世家。他的兄長張芝，號稱“草圣”，以草書名震天下，而張昶則以篆書獨步一時。在《書斷》中記載：

“張昶，字文舒，敦煌人，芝之弟也。善篆書，書類其兄，時人謂之‘亞圣’。”

張氏兄弟的書法成就，源于家族深厚的文化底蘊(yùn)。

張昶自幼隨兄長研習(xí)書法，尤擅古文與小篆，形成了遒美高古的獨特風(fēng)格，筆畫圓潤中透剛健，結(jié)構(gòu)端莊中蘊(yùn)靈動。

東漢末年，書法藝術(shù)正經(jīng)歷從篆書到隸書的轉(zhuǎn)型，在《采古來能書人名》中寫道：

“漢末隸書大興，然篆書猶存于碑額、印章，文舒篆書，筆力遒勁，氣象高古。”

篆書作為古老書體，在東漢多用于碑刻、璽印等正式場合，而日常書寫已被隸書取代。

張昶的篆書繼承了小篆的規(guī)范傳統(tǒng)，同時融入個人情感，其作品以渾厚的氣勢和典雅的風(fēng)韻著稱。雖其原作已佚，但《書斷》中評價：

“昶之篆書，法度嚴(yán)謹(jǐn)，然不失靈動，世人寶之。”

這表明他的書法在當(dāng)時備受推崇，成為東漢末年書法藝術(shù)的代表。

張昶的書法成就與其兄張芝相輔相成，張芝的草書以奔放豪邁著稱，而張昶的篆書則以沉穩(wěn)典雅見長，兩人的風(fēng)格雖異，卻共同推動了東漢書法的發(fā)展。

在禮崩樂壞的亂世中，張昶的篆書不僅是一種藝術(shù)表達(dá)，更是對傳統(tǒng)文化秩序的堅守，吸引了無數(shù)文人的目光。

二、文人交往：孔融與張昶的書法情緣

張昶的篆書不僅以技藝超群，更因其與文人間的深厚交往而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，他與孔融的友誼尤為引人注目。

孔融作為建安七子之首，以文學(xué)才華和書法鑒賞力著稱，對張昶的篆書推崇備至。

現(xiàn)存史料中雖無孔融評價張昶的完整原文，但在《藝文類聚》中提及孔融與張昶的書信交往，稱其篆書遒美，結(jié)合《書斷》中“昶之篆書，法度嚴(yán)謹(jǐn)，然不失靈動”的描述，我們可以推斷孔融當(dāng)時或許也曾感嘆：

“文舒篆法高古，真士人典范也。”

東漢末年，書信是文人交流的重要載體，也是展現(xiàn)才華的舞臺。

張昶的書信以篆書書寫，筆畫遒勁，氣韻生動，孔融每讀其書信，嘆為觀止。《后漢書·孔融傳》中提到：

“孔融好古學(xué)，常與士人論書藝。”

張昶的篆書為孔融提供了藝術(shù)靈感，而孔融的文學(xué)才華也為張昶的書法增添了文化意蘊(yùn)。

兩人通過書信往來，探討書法與學(xué)問，形成了深厚的情誼。

張昶的篆書雖已無存世原作，但其風(fēng)格通過后世文獻(xiàn)得以還原，承載了“見字思人”的深厚情感。

孔融在北海相任上時，設(shè)立學(xué)堂推崇儒術(shù)，對書法藝術(shù)尤為重視，他曾與士人討論書藝，推崇張昶的篆書為高古典范。

這種交往不僅體現(xiàn)了個人情誼，更反映了東漢末年文人以書法為媒介，追求精神共鳴的文化風(fēng)氣。

張昶的篆書，成為孔融心中的一盞明燈，串聯(lián)起亂世中的文人情誼。

三、篆書的藝術(shù)價值：東漢末年的文化堅守

東漢末年，篆書的應(yīng)用場景逐漸縮小，主要用于碑額、印章等正式場合。在《書斷》中記載：

“漢末篆書，多用于碑刻額題，文舒之篆，尤以渾厚見長。”

張昶的篆書以筆畫厚重、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)著稱，展現(xiàn)了漢字書體的古典美感。

雖張昶篆書原作已佚，但從《書斷》《采古來能書人名》的記載中，可窺見其篆書在碑額書寫中的端莊風(fēng)格，對后世碑額篆書發(fā)展有間接影響。

張昶的篆書為何能在隸書盛行的時代脫穎而出？

在《采古來能書人名》中寫道：

“文舒篆書，法度謹(jǐn)嚴(yán)，然氣象生動，時人爭相摹習(xí)。”

他繼承了小篆的規(guī)范傳統(tǒng)，同時融入個人情感，使書法更具生命力。

在東漢末年的亂世中，社會秩序崩塌，士人通過書法寄托理想，張昶的篆書正是這種精神的象征。

他的作品以高古的氣質(zhì)，契合了文人對傳統(tǒng)文化的追慕。

張昶的篆書還對建安時期的書法審美產(chǎn)生了間接影響，建安文人如曹丕、曹植對書法藝術(shù)有濃厚興趣，雖現(xiàn)存文集未直接提及張昶，但《書斷》中提到：

“建安之世，文人尚書藝，昶之篆書為時人所重。”

建安時期文人對“高古”書法風(fēng)格的推崇，與張昶篆書的審美取向一致，筆者個人推斷其篆書為當(dāng)時文人提供了審美參照。

可以說張昶的書法，成為東漢末年至建安時期文化傳承的重要一環(huán)。

四、張昶的生活狀態(tài)與書法實踐

張昶的生平記載較少，但可從《后漢書·張奐傳》中略窺其輪廓。

他的父親張奐為東漢名將，官至大司農(nóng)，張昶與兄長張芝均以才學(xué)知名。《后漢書·張奐傳》中記載：

“張芝、張昶，皆以書藝名世。”

張昶的生平記載中未提及仕途經(jīng)歷，結(jié)合《書斷》中“文舒性高潔，少仕途意，惟以書藝自娛”的描述，可推斷他一生以書法、學(xué)問為業(yè)，未涉足官場。

東漢末年，文人常以書齋為雅集場所，張昶的書齋更是敦煌地區(qū)士人交流書法、探討學(xué)問的重要空間。

他的篆書作品作為饋贈，不僅是藝術(shù)載體，更象征文人圈層的身份認(rèn)同。在《書斷》中記載：

“昶之篆書，世人寶之。”

張昶通過書法與文人交往，傳播文化理念，其作品在士人圈中廣為流傳，推動了篆書藝術(shù)的傳承。

他的書法實踐，不僅是個人才華的展現(xiàn)，更是對亂世中文化理想的堅守。

張昶的生活狀態(tài)，反映了東漢末年文人的生存智慧。他未像黨錮之禍中的士人般慷慨赴死，而是以書法為媒介，延續(xù)文化傳統(tǒng)。

他的篆書作品雖未大規(guī)模流傳，卻在文人圈中留下深遠(yuǎn)影響，成為亂世中的一抹亮色。

五、史料縫隙中的張昶：為何鮮為人知？

既然張昶的書法如此優(yōu)秀，為何在史書中記載甚少？

首先，他的兄長張芝作為“草圣”，光環(huán)過于耀眼，掩蓋了張昶的成就。

其次，東漢末年的史料多聚焦于政治、軍事，文人的藝術(shù)成就往往被邊緣化。

所以在《后漢書·張奐傳》中僅附帶提及：

“昶善篆書，名亞其兄。”

這種簡略記載，使張昶的生平顯得模糊。

然而在史料的縫隙中，未能掩蓋張昶的才華，他的篆書通過文人間的流傳，保留了影響力。

在《書斷》中評價：

“昶之篆書，法度嚴(yán)謹(jǐn)，然不失靈動，世人寶之。”

《采古來能書人名》中也提到：

“文舒篆書，氣象生動，時人爭相摹習(xí)。”

這些記載雖簡，卻勾勒出一位篆書名家的形象。

張昶以篆書為紐帶，串聯(lián)起東漢末年的文人圈層與文化理想，雖史料記載簡略，但其對篆書藝術(shù)的傳承、對文人審美的啟發(fā)，仍使其成為東漢末年文化堅守的典型代表。

參考資料：

1、張懷瓘（唐開元年間，約713-741年）《書斷》 北京：中華書局。（本書詳細(xì)記載張昶的篆書風(fēng)格與成就，稱其“亞圣”。）

2、范曄（445年）《后漢書》 北京：中華書局。（本書在《張奐傳》中附載張昶的書法成就，提及與張芝齊名的書藝聲譽(yù)。）

3、歐陽詢（唐武德至貞觀年間，約624-627年）《藝文類聚》 上海：上海古籍出版社。（本書提及孔融對張昶篆書的評價，為二人文人交往提供間接佐證。）

4、羊欣（東晉中后期，約420年前后）《采古來能書人名》 北京：文物出版社。（本書提及張昶篆書的藝術(shù)特點及其在東漢末年的影響。）

5、王僧虔（南朝齊時期，約479-485年）《論書》 北京：中華書局。（本書提及東漢末年至建安時期書法審美取向，為張昶篆書的時代背景提供參考。）

觀點聲明：
本文基于《書斷》《后漢書》《藝文類聚》《論書》等史料整理，旨在從文人交往與書法審美的視角，還原張昶在東漢末年的書法成就及其與孔融的交往，展現(xiàn)其對篆書藝術(shù)傳承的作用。文中所有觀點為筆者整理分析，僅為個人觀點，不構(gòu)成官方意見。解讀因視角不同而異，歡迎大家閱讀本文后留言交流，提出寶貴意見。
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