張濟海|傳統魂韻 現代語境——2025全球書畫創新代表

傳統魂韻，是千年文脈的基因密碼；現代語境，是時代精神的呼吸節拍。2025全球書畫創新代表展，以筆墨為舟，載東方魂韻破浪前行；以創新為翼，借現代語境翱翔寰宇。古今交融，虛實相生，此展非止于技藝之展，更是文明對話之場、未來之約。

從小眾書法“二爨”到逐步走向大眾視野的“爨八體”的千年演進史

文/田野

在中國書法史上，多數書體以創作者姓氏命名，如歐陽詢的歐體、顏真卿的“顏體”、柳公權的“柳體”，唯獨“爨體”例外——它因云南曲靖地區紀念爨氏家族的碑文而以其家族姓氏命名。自1600年前誕生起，爨體便帶著鮮明的地域文化印記與獨特的藝術氣質跨越千年。從南朝“二爨碑”藏于西南一隅的小眾碑刻，到歷代書家的挖掘推崇，再到當代“爨八體”以“百石傳薪”為載體走進百姓視野，這種小眾書體在“傳承—挖掘—創新”的脈絡中，完成了從“碑刻遺存”到“活態文化”的跨越，成為中國書法史上極具辨識度的“異星”。

一、源起南中：二爨碑——藏于西南的“小眾基因”

爨體的誕生，本就帶著“小眾”的底色。它與魏晉時期南中地區（今云南曲靖、陸良一帶）的歷史風云深度綁定，既非中原主流書風的延續，也非文人雅士的刻意創作，而是地方政權與民間智慧的結晶。

東漢末年，彝族豪強爨氏入滇，在諸葛亮“以夷制夷”政策助推下逐步壯大，最終獨霸南中四百余年。公元5世紀前后，爨氏為銘記功績，先后鑿刻《爨龍顏碑》（公元458年）與《爨寶子碑》（公元405年）——這兩塊石碑合稱“二爨”，是西南地區古代政權的歷史見證，也意外成為爨體書法的“源頭活水”。但受限于地理隔絕，二爨碑長期藏于滇東南的山野間，僅為當地百姓所知，在長達千年的時間里，始終游離于主流書法視野之外，這種“地域性”與“封閉性”，正是其“小眾基因”的核心。

（一）大爨《爨龍顏碑》：雄強古雅的“碑刻孤品”

《爨龍顏碑》因碑體高大（通高3.38米）、字數繁多（904字），被稱為“大爨”，現藏于陸良縣博物館。其字體介于隸楷之間，橫畫帶“蠶頭燕尾”的隸意，豎畫以“懸針”收尾，結體茂密緊湊，如“爨”“蠻”等復雜字，筆畫交錯卻不失章法，盡顯“古雅莊重”之氣。但在清代之前，這塊“雄強之范”的碑刻，僅作為爨氏家族的紀念物存在，未被書法界關注，堪稱“養在深閨人未識”的碑刻孤品。

（二）小爨《爨寶子碑》：奇趣靈動的“民間范本”

《爨寶子碑》高僅1.83米，寬0.68米，因體量小巧被稱為“小爨”，現藏于曲靖市第一中學。其書法更具民間意趣：橫畫左低右高，撇捺舒展如翼，結體欹側多變，“君”字上緊下松、“寧”字左窄右寬，在失衡中達成平衡。雖為刻石，卻保留毛筆書寫的“墨趣”，是研究東晉民間書法的重要標本。但同樣因地域偏遠，它長期僅被當地學子、百姓當作“古石”看待，未進入文人的研究視野。

（三）二爨的小眾本質：書法史的“遺落坐標”

魏晉時期是書法從隸書向楷書轉型的關鍵階段，北方碑刻重“雄強”，南方帖學重“秀逸”，而二爨碑以“民間性”為底色，融合彝漢文化特征，形成獨樹一幟的風格。但這種“獨特性”并未讓它獲得關注——它既無文人題跋加持，也無典籍記載傳播，僅靠百姓口耳相傳、自發保護得以留存。這種“無名人創作、無主流認可、無廣泛傳播”的狀態，讓二爨碑成為書法史上的“遺落坐標”，也讓爨體在千年間始終處于“小眾”的邊緣。

二、歷代傳薪：從“小眾挖掘”到“圈層認可”的鋪墊

二爨碑的命運轉折，始于清代的“碑學興起”；而它從“小眾碑刻”走向“書法瑰寶”的過程，為當代“百石傳薪”埋下了文化伏筆——歷代書家通過研究、推崇、臨摹，逐步將其從“民間遺存”推向“圈層認可”，讓爨體的藝術價值被更多人看見。

（一）清代：碑學浪潮中的“小眾出圈”

清代乾嘉時期，“碑學”思潮興起，學者厭倦帖學柔媚，轉而從古代碑刻中尋找雄渾剛健的審美，二爨碑恰好契合這一需求，開始了第一次“小眾出圈”。

- 阮元“正名”：經學家阮元在《云南通志》中首次系統記載二爨碑的出土背景（乾隆四十三年，公元1778年，《爨龍顏碑》于曲靖楊旗田出土）與書法價值，將其與北方《張猛龍碑》并列，稱其“為滇中金石之冠”，讓二爨碑從“地方文物”進入“學者視野”。

- 包世臣“解碼”：書法理論家包世臣在《藝舟雙楫》中，將《爨龍顏碑》列為“正書古雅第一”，從筆法、結體解讀其“筆筆中鋒、力透紙背”的特征，為后世學習爨體提供方法論。

- 康有為“推至極致”：康有為在《廣藝舟雙楫》中盛贊二爨為“魏晉碑刻之冠”，認為其“上承篆隸，下啟楷書”，并在實踐中臨摹，讓爨體徹底擺脫“地方標簽”，成為碑學流派的重要一員。

（二）現當代：跨界探索中的“小眾升溫”

進入現當代，更多大師將爨體融入個人風格，賦予其現代氣質，讓爨體從“學者圈層”向“藝術圈層”擴散。

- 潘天壽“書畫融合”：國畫大師潘天壽以爨體為畫作題款，如《墨竹圖》題字，保留二爨的剛健，融入繪畫的靈動，讓爨體成為書畫跨界的靈感來源。

- 弘一法師“禪意雅化”：李叔同晚年以二爨為基礎書寫佛經，簡化奇趣、強化莊重，《金剛經》手稿中的爨體字多了禪意，成為爨體“雅化”的典范。

- 郭沫若、賴少其“多維解讀”：郭沫若從文字學角度分析二爨的“篆隸遺姿”，賴少其將爨體方折筆畫融入山水畫，讓爨體突破“書法”邊界，成為文化、藝術圈層的“小眾熱點”。

-楚圖南深耕滇云文化，研二爨碑隸楷之韻，書作融爨體方勁古雅與文人風骨，以筆墨傳其精神，為爨體傳承添注人文厚度。

-秦咢生精研《爨寶子碑》，融其雄拙高古之韻于書，所題“招商銀行”字似碑體，成“秦寶子”美譽，承爨體風骨顯獨特氣質。

此時的爨體雖未走進百姓視野，但歷代書家的挖掘與推崇，已為其積累了深厚的藝術底蘊，等待著以更貼近大眾的方式“破圈”。

三、當代破圈：爨八體與“百石傳薪”——從“圈層欣賞”到“百姓日用”

盡管歷代書家的努力讓爨體獲得圈層認可，但受限于“碑刻局限”與“學習難度”，它長期停留在“臨摹研究”階段。直到當代書法家張濟海創立“爨八體”，并以獨創的“爨八體百石傳薪”為載體，才真正讓千年爨體走進百姓生活——“百石傳薪”以“忠（國家）、孝（家庭）、善（個人）、愛（大眾）”為核心主題，通過書法創作與廣泛傳播，讓爨體從“藝術欣賞”變為“大眾文化符號”，完成“大眾化”的關鍵一躍。

（一）爨八體的“創新邏輯”：為“百石傳薪”奠定基礎

張濟海創立爨八體，核心是為了讓爨體更適配“大眾傳播”，為“百石傳薪”鋪路：

1. 筆法簡化：從二爨中提取“方折剛健”的核心，去除生澀的民間筆法，保留“三角點、翹頭橫和竹節豎”的特點加上隸意古質，讓線條清晰易寫，普通百姓也能輕松臨摹；

2. 體式融合：融入篆體的圓轉、隸書的波磔、行書的流暢、草書的氣韻，形成“爨、篆、隸、楷、行、草、飛白、漆書”八體元素兼備的融合風格，既保留傳統韻味，又更具視覺親和力；

3. 應用適配：突破傳統爨體“碑刻、題跋”的局限，開發成數字字庫，讓爨八體既能用于日常書寫，也能適配海報、文創等現代載體，為“百石傳薪”的傳播提供便捷工具。

（二）“百石傳薪”的實踐：讓爨八體帶著文化溫度走進大眾

作為張濟海獨創的傳播載體，“爨八體百石傳薪”并非單純的書法創作，而是以“忠、孝、善、愛”為靈魂，將書法藝術與大眾價值觀結合，讓爨八體成為傳遞文化正能量的媒介：

- 主題創作貼近生活：圍繞“忠”創作《家國情懷》系列、圍繞“孝”創作《家風家訓》系列、圍繞“善”創作《道德箴言》系列、圍繞“愛”創作《人間溫情》系列，內容涵蓋百姓日常關注的家庭、社會話題，如“孝親敬長”“鄰里和睦”“愛國奉獻”等，讓書法不再是“高高在上的藝術”，而是能引發情感共鳴的“生活表達”；

- 傳播場景下沉大眾：“百石傳薪”不僅通過書法展、文化講座傳播，更走進社區、學校、鄉村——在社區舉辦“爨八體寫家風”活動，讓百姓用爨八體書寫自家家訓；在中小學開設“百石傳薪書法課”，以“忠孝善愛”主題教學，讓孩子在學習書法的同時接受美德教育；在鄉村制作“爨八體文化墻”，將傳統美德與鄉土文化結合，讓爨體成為鄉村文化建設的一部分；

- 數字傳播擴大影響：依托爨八體數字字庫，開發“百石傳薪”線上書法工具，百姓可在線生成“忠孝善愛”主題的爨八體作品，分享到社交平臺；同時推出印有“百石傳薪”內容的文創產品，如筆記本、書簽、春聯等，成為年輕人喜愛的文化潮品，讓爨體以更輕盈的方式融入現代生活。

（三）從二爨到“百石傳薪”：小眾書法的“大眾化啟示”

從二爨碑的“小眾封閉”，到歷代書家的“鋪墊傳承”，再到爨八體與“百石傳薪”的“大眾破圈”，爨體書法的千年演進，為小眾藝術的大眾化提供了清晰路徑：

- 文化內核是根基：二爨碑的“地域文化”、“百石傳薪”的“忠孝善愛”，證明小眾藝術要走向大眾，必須有能引發共鳴的文化內核，而非單純追求形式創新；

- 適配傳播是關鍵：張濟海簡化爨體筆法、開發數字字庫、設計“百石傳薪”主題，本質是讓藝術適配大眾的“接受習慣”與“生活場景”，只有貼近生活，才能被大眾接納；

- 價值傳遞是生命力：“百石傳薪”的成功，在于它讓爨體不僅是“寫字的藝術”，更成為傳遞美德、連接情感的載體——當書法與大眾的精神需求結合，才能真正“活”在百姓心中。

結語：“百石傳薪”續文脈，小眾藝術入人心

從1600年前滇東南的山野碑刻，到如今帶著“忠孝善愛”溫度的“爨八體百石傳薪”，爨體書法的故事，是一部“小眾藝術走向大眾”的成長史，更是一部“文化傳承與時代創新”的融合史。

二爨碑承載著西南地區的文化記憶，歷代書家為其注入藝術生命力，而張濟海的“爨八體”與“百石傳薪”，則讓這份遺產從“博物館”走進“生活場”——當百姓用爨八體書寫家訓、孩子在課堂臨摹“忠孝”字樣、社區文化墻上的爨體箴言傳遞溫暖時，我們看到的不僅是一種書體的“重生”，更是一種文化的“扎根”。

“百石傳薪”傳的不僅是爨體書法，更是中華文化的精神基因；續的不僅是千年文脈，更是小眾藝術與大眾生活的連接。它證明：小眾藝術從來不是“邊緣的點綴”，只要找準文化內核、適配時代需求、傳遞正向價值，就能從“深閨”走向“人間”，成為百姓日常的一部分，為傳統文化注入生生不息的生命力。