克里希那穆提：痛苦根源的消散、無我出現(xiàn)在何時？

克里希那穆提認為，心理時間是“自我”（“我執(zhí)”）構(gòu)建自身的根本材料。當(dāng)心理時間完全停止，即心智全然專注于當(dāng)下時，作為思維實體的“自我”便會消散，“無我”隨之顯現(xiàn)。、

克里希那穆提反復(fù)強調(diào)：我們通常說的“自我”（ego），不是物理層面的 “我”（例如身體、身份），而是心理層面的一個由思想、記憶、經(jīng)驗、知識和欲望等拼湊起來的抽象概念。

這類似《心經(jīng)》所說的“五蘊”中的“受”（感受。例如，痛苦/快樂）、“想”（對事物的識別、命名、歸類。例如，善惡、順逆）、“行”（包括欲望、執(zhí)著、習(xí)氣和情緒等。例如，對未來的期待、對過去的執(zhí)著）；

而心理時間并非是指鐘表時間，即物理的、實用性的時間。而是指是主觀體驗的時間（區(qū)別于物理時間的客觀刻度），涵蓋對 “過去” 的回憶、“現(xiàn)在” 的感受、“未來” 的預(yù)期，以及時間的快慢、長短的主觀感知等。

“自我”與“心理時間”并非兩個獨立的概念，而是相互構(gòu)建、密不可分的。

心理時間是 “自我連續(xù)性” 的核心載體，心理時間特別是對過去的記憶和對未來的預(yù)期為自我提供了連續(xù)性和一致性。

例如，你的過去構(gòu)成了“你是誰”的敘事基礎(chǔ)、當(dāng)下的覺知為你提供 “存在感”、未來的預(yù)期為你賦予了 “方向感”。

自我的狀態(tài)影響心理時間的感知，我們的情緒、專注力和自我意識狀態(tài)會極大地扭曲我們對時間流逝的主觀體驗。

例如，在專注、快樂和投入時，時間仿佛在飛逝；而在恐懼、焦慮和無聊時，時間仿佛過得特別慢。

克里希那穆提認為，“自我”的本質(zhì)是心理時間的產(chǎn)物，心理時間（對過去的執(zhí)著和對未來的期待）是“自我”賴以生存和延續(xù)的土壤。沒有這個時間感，“自我”就失去了存在的依據(jù)。

心理時間是人類的根本痛苦之源。它讓人們不斷地活在對過去的悔恨或輝煌中，或活在對未來的期待和焦慮中，而 “當(dāng)下” 本身其實是沒有痛苦的。

同時，也使得人們永遠在和理想中的自己打架、無法完全接納當(dāng)下的自己。

所有的痛苦、焦慮和內(nèi)耗也是基于“自我”的基礎(chǔ)上，當(dāng)“自我”終結(jié)時，它們也將會消散。

當(dāng)心智完全停止對過去和未來的投射，心理時間的活動徹底止息時，心智就進入了全然的“當(dāng)下”、或“純?nèi)坏挠^察”。此時，便是“自我”的終結(jié)、“無我”的顯現(xiàn)：

1、思想者與思想的分離消失

在純?nèi)坏漠?dāng)下觀察中，思想者與思想的分離消失。

因為觀察者（自我）是心理時間的產(chǎn)物，依賴 “觀察者與被觀察者的分裂”（如我在觀察世界）。當(dāng)心智開始停止制造“時間感“時，觀察者（由過去記憶、未來期待構(gòu)成的自我）就失去了立足之地，便自然消融了。此刻，觀察者即是被觀察者。

主客對立使得人們習(xí)慣將自我（主）與世界（客）割裂，產(chǎn)生“我在觀察世界”的錯覺，從而人為地將自己從世界中分離出來。

當(dāng)觀察者即是被觀察者、主客消融時，“自己”與“世界”、“他者”的嚴(yán)格區(qū)分也會隨之弱化和消融。

2、自我的機制停止運作

“自我”依靠比較（過去/未來，現(xiàn)實/理想）、評判和控制而存在。

在全然、絕對的當(dāng)下，沒有了比較、沒有了評判、也沒有了“我要改變或成為什么”，只有“如其所是”，“自我”的整個活動就停止了。

“無我”并非是指“自己”消失了，而是當(dāng)心理時間消失，自我失去依托后。那個由記憶構(gòu)建的、不斷制造沖突的“自我中心感”消散了。隨之出現(xiàn)的是一種無限的、沒有中心的意識狀態(tài)。

克里希那穆提的這一理念啟示人們：

1、“自我”是心理時間的內(nèi)容和產(chǎn)物、心理時間是所有心理沖突和痛苦的根源；

2、解脫的關(guān)鍵在于全然地、不加評判地傾聽和觀察當(dāng)下，使心理時間的活動停止；

3、心理時間停止時，“自我”將因為失去賴以生存的土壤而消散，一種無時間性的、無我的智慧將自然顯現(xiàn)。萬物與“自己”在覺知中自然呈現(xiàn)為不可分割的整體，從而超越自我，觸及真實的生命體驗；

莊子認為：世界的本然狀態(tài)是 “齊同” 的（“天地與我并生，而萬物與我為一”），而 “彼與此”“是與非” 的對立，本質(zhì)是人們以主客和好壞順逆等二元對立思維切割世界的結(jié)果，導(dǎo)致了“自我”的形成和痛苦的產(chǎn)生。

而克里希那穆提所說的全然地、不加評判地傾聽和觀察當(dāng)下，正是超越主客和好壞順逆等二元對立思維的路徑。

但克里希那穆提同時強調(diào)，“無我”的狀態(tài)無法通過“自我”的刻意努力達到。因為任何的努力（“我必須努力專注當(dāng)下”）本身就是心理時間的活動，是“自我”為了達成另一個目標(biāo)（“無我”）而采取的策略，這反而強化了“自我”。

它不是 “努力追求的目標(biāo)”、也不是主動強迫自己關(guān)注此刻，而是在不帶功利目的（如我要達到“無我”的狀態(tài)）的純?nèi)挥X察過程中，心理時間自然止息時，自然而然地呈現(xiàn)的狀態(tài)。