魏晉書(shū)法｜書(shū)法史上的里程碑

魏晉書(shū)法魏晉書(shū)法承漢之余緒，又極富創(chuàng)造活力，是書(shū)法史上的里程碑，奠定了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展方向。魏晉書(shū)法規(guī)隋唐之法，開(kāi)兩宋之意，啟元明之態(tài)，促清民（國(guó)）之樸，深刻地影響了歷代書(shū)法并影響著當(dāng)代書(shū)法的發(fā)展。

魏晉南北朝的書(shū)法尚神韻，其中魏晉尚韻，南北朝尚神。在漢隸的破體隸變發(fā)展成的楷、行、草在該時(shí)期都有飛速的發(fā)展，涌現(xiàn)出了大量的書(shū)法名家，如鐘繇、“二王”等等，甚至出現(xiàn)了天下第一行書(shū)《蘭亭序》，可以說(shuō)是中國(guó)書(shū)法史上一個(gè)鼎盛發(fā)展時(shí)期！南朝書(shū)法婉麗清媚，舒暢活潑，喜出新意；北朝書(shū)法雄奇芳樸，嚴(yán)整敦厚，以方嚴(yán)為尚。

《天發(fā)神讖碑》局部

《天發(fā)神讖碑》，又名《天璽紀(jì)功碑》，傳為三國(guó)吳皇象所書(shū)。晉時(shí)折為三段，俗稱(chēng)“三段碑”，嘉慶十年毀于火。現(xiàn)故宮博物院藏有北宋拓本。在中國(guó)書(shū)法史上，《天發(fā)神讖碑》是一個(gè)非常奇特的碑刻。從書(shū)體上說(shuō)，它非篆非隸，處在兩者之間。此碑用隸筆寫(xiě)篆字，橫首用折刀頭、橫尾有波磔，豎尾用懸針，轉(zhuǎn)折用方，若懸崖斬?cái)啵謩?shì)雄偉。

皇象章草《急就章》局部

皇象，字休明，廣陵江都（今江蘇揚(yáng)州）人。生卒不詳。官侍中、青州刺史。唐張懷瓘以其八分入妙、小篆入能，章草入神品。清包世臣說(shuō)：“草書(shū)唯皇象、索靖筆鼓蕩而勢(shì)峻密，殆右軍所不及。”傳世作品有《急就章》、《頑闇帖》、《文武將隊(duì)帖》等，《急就章》尤為劇跡。現(xiàn)存《急就章》，以明正統(tǒng)四年據(jù)葉夢(mèng)得之潁昌本為底本所刻的“松江本”最為有名，字?jǐn)?shù)達(dá)1394個(gè)。其藝術(shù)特點(diǎn)，以唐人竇臮和張懷瓘的評(píng)價(jià)最稱(chēng)精當(dāng)。竇臮《述書(shū)賦》說(shuō)：“廣陵休明，樸直古情，難以窮真，非學(xué)可成。似龍?bào)断U啟，伸盤(pán)復(fù)行。”張懷瓘《書(shū)斷》說(shuō)：“右軍隸書(shū)，以一形而眾相，萬(wàn)字皆別；休明章草，相眾而形一，萬(wàn)字皆同，各造其極。”長(zhǎng)期以來(lái)是學(xué)習(xí)章草的極佳范本。

鍾繇《宜示表》局部

鍾繇字元常，潁川長(zhǎng)社（今河南長(zhǎng)葛東）人。生于東漢桓帝元嘉元年，卒于魏明帝太和四年（公元151～230年）。漢靈帝時(shí)任黃門(mén)侍郎，魏國(guó)時(shí)官至太傅，史稱(chēng)鍾太傅。他在中國(guó)書(shū)法史上享有崇高地位，在南北朝時(shí)代，與張芝、王羲之、王獻(xiàn)之被稱(chēng)為“四賢”，以后長(zhǎng)期與王羲之合稱(chēng)“鍾王”。劉宋羊欣說(shuō)鍾繇善銘石書(shū)、章程書(shū)和行押書(shū)，當(dāng)即隸書(shū)、楷書(shū)和行書(shū)。他在歷史上享名最盛的是小楷，有“正書(shū)之祖”的美譽(yù)。現(xiàn)在其書(shū)存世可以確認(rèn)的主要是小楷，共有10種，即《賀捷表》、《薦季直表》、《宣示表》、《力命表》和《還示帖》、《墓田丙舍帖》、《白騎帖》、《長(zhǎng)患帖》、《雪寒帖》、《長(zhǎng)風(fēng)帖》。

南朝梁武帝以為逸少不及元常，并評(píng)其字說(shuō)：“鍾繇書(shū)如云鵠游天，群鴻戲海，行間茂密，實(shí)亦難過(guò)。”又說(shuō)：“張芝、鍾繇巧趣精細(xì)，殆同機(jī)神”。庾肩吾認(rèn)為其書(shū)“天然第一”。唐太宗李世民則認(rèn)為雖然鍾繇“布纖濃，分疏密，霞舒云卷，無(wú)所間然”，但盡善盡美的只有王羲之。唐張懷瓘《書(shū)斷》認(rèn)為“真書(shū)古雅，道合神明，則元常第一”。又說(shuō)：“剛?cè)醾溲桑c(diǎn)劃之間，多有異趣，可謂幽深無(wú)際，古雅有馀。秦漢以來(lái)，一人而已。”清人劉熙載認(rèn)為“其書(shū)大巧若拙，后人莫及”。

鍾繇以國(guó)家重臣的身份，在書(shū)法領(lǐng)域進(jìn)行了積極的活動(dòng)，對(duì)人們的書(shū)法熱情是一種極大的促進(jìn)，這本身就有很重要的意義；更重要的是，他的努力，加快了楷書(shū)成熟的步伐，為東晉崛起的二王，有直接的先導(dǎo)作用。他的小楷，長(zhǎng)期影響了歷史上的小楷書(shū)家。“正書(shū)之祖”的美譽(yù)，他是當(dāng)之無(wú)愧的。

《蘭亭序》馮摹本，北京故宮博物院藏

蘭亭修禊，使王羲之觸悟山水之美、宇宙之玄和人生的真諦，在物我兩忘的境界中，一氣呵成，揮寫(xiě)下千古杰作《蘭亭集序》，正因?yàn)樗樯钜夂瘢誓芮樽⒑炼硕烊ぷ栽冢灰惨驗(yàn)樗P法精嚴(yán)，故能使筆底如行云流水而形神兼具；更因?yàn)樗T美皆備，故能使這篇文稿的揮寫(xiě)最終達(dá)到高華圓融的境界。在這件盡善盡美的作品面前，后世名家雖竭力臨仿，卻都未能得其全。南唐張泊云：“善法書(shū)者，各得右軍之一體。若虞世南得其美韻而失其俊邁，歐陽(yáng)詢(xún)得其力而失其溫秀，褚遂良得其意而失于變化，薛稷得其清而失于窘拘。”而王羲之本人也只寫(xiě)下這一杰構(gòu)，其后他再度書(shū)寫(xiě)《蘭亭序》，都不能及原作的神妙絕倫，沈尹默說(shuō)“當(dāng)時(shí)逸少本天全”，贊美了《蘭亭序》的杰出有其不可重現(xiàn)的機(jī)緣，自然就非他人所能企及的了。

北魏石刻《石門(mén)銘》局部

《石門(mén)銘》為著名的北魏石刻，由于是記載重開(kāi)褒斜道這一利國(guó)利民大事，故書(shū)丹、鑿刻在當(dāng)時(shí)也是有意識(shí)請(qǐng)書(shū)法與鑿字高手完成的，這從崖文中也可看出，崖文地處陜西褒城石門(mén)東壁，而書(shū)丹為“太原郡王遠(yuǎn)”，鑿字為“河南郡洛陽(yáng)縣武阿仁”，并且留名刻記于崖文題記中，可見(jiàn)王遠(yuǎn)、武阿仁的藝術(shù)業(yè)績(jī)雖不為歷史所記載，但其高超的藝術(shù)作品正昭示了他們?cè)诋?dāng)時(shí)就為社會(huì)認(rèn)同的藝術(shù)高手。《石門(mén)銘》是吸取了處于同一地方的著名漢隸《石門(mén)頌》等的蒼勁凝煉的篆隸筆法，筆勢(shì)與體勢(shì)也吸取了《石門(mén)頌》等漢隸的跌宕、開(kāi)張、奇崛的特點(diǎn)，發(fā)展成奇崛開(kāi)張的北魏楷書(shū)。

《始平公造像記》局部

《始平公造像記》本是附屬於佛龕的題記，全稱(chēng)為《比丘慧成為亡父始平公造像題記》，北魏孝文帝太和二十二年（498），刻於河南洛陽(yáng)龍門(mén)古陽(yáng)洞北壁。題記由孟達(dá)撰文，朱義章楷書(shū)。此碑與其它諸碑不同之處是全碑用陽(yáng)刻法，逐字界格，為歷代石刻所僅見(jiàn),在造像記中獨(dú)樹(shù)一幟。記文內(nèi)容寄造像者宗教情懷，兼為往生者求福除災(zāi)。清乾隆年間始被黃易（1744－1801）發(fā)現(xiàn)，受到書(shū)壇重視，列入“龍門(mén)二十品”，此碑文方筆斬截，筆畫(huà)折處重頓方勒，結(jié)體扁方緊密，點(diǎn)劃厚重飽滿，鋒芒畢露，顯得雄峻非凡，被推為魏碑方筆剛健風(fēng)格的代表。

《張黑女墓志》局部

《張黑女墓志》全稱(chēng)《魏故南陽(yáng)太守張玄墓志》，有稱(chēng)《張玄墓志》。張玄字黑女，因避清康熙帝愛(ài)新覺(jué)羅.玄燁名諱，故清人通俗稱(chēng)《張黑女墓志》。此志楷書(shū)二十行，每行二十字，共三百六十七字。其書(shū)法精美遒古，峻宕樸茂，結(jié)構(gòu)扁方疏朗，內(nèi)緊外松，多出隸意。此墓志雖屬正書(shū)，行筆卻不拘一格，風(fēng)骨內(nèi)斂，自然高雅。筆法中鋒與側(cè)鋒兼用，方圓兼施，以求剛?cè)嵯酀?jì)，生動(dòng)飄逸之風(fēng)格，堪稱(chēng)北魏書(shū)法之精品。

《爨寶子碑》

南朝沿襲晉制，禁止立碑，故碑刻極少，而云南“二爨” ( 《爨寶子碑》，《爨龍顏碑》)可謂燦若星辰，光耀夜空。與《爨龍顏碑》相較，此碑字?jǐn)?shù)較少，石碑較小（高1.83米，寬0.86米），故后人稱(chēng)《爨寶子碑》為“小爨”。《爨寶子碑》是云南邊陲少數(shù)民族的首領(lǐng)受漢文化的熏陶，仿效漢制而樹(shù)碑立傳的。《爨寶子碑》，字多別體。后人多有考釋。書(shū)體是帶有明顯隸意的楷書(shū)體。碑中一部分橫畫(huà)仍保留了隸書(shū)的波挑，但結(jié)體卻方整而近于楷書(shū)。用筆以方筆為主，端重古樸，拙中有巧。看似呆笨，卻飛動(dòng)之勢(shì)常現(xiàn),古氣盎然。李根源說(shuō)該碑“下毛鋼健如鐵，姿媚如神女”；康有為稱(chēng)其書(shū)法“樸厚古茂，奇姿百出”。康有為在《廣藝舟雙楫》中評(píng)此碑為“端樸若古佛之容”是很恰當(dāng)?shù)摹?/p>

《瘞鶴銘》局部

《瘞鶴銘》，大字摩崖，南梁天監(jiān)十三年刻,署名為“華陽(yáng)真逸撰，上皇山樵正書(shū)。”這里一篇哀悼家鶴的紀(jì)念文章，內(nèi)容雖不足道，而其書(shū)法藝術(shù)誠(chéng)然可貴。此銘究竟是何人所書(shū)？歷來(lái)就有爭(zhēng)議。宋人黃長(zhǎng)睿考證它為梁代陶宏景所書(shū)。碑文存字雖少而氣勢(shì)宏逸，神態(tài)飛動(dòng)，讀之令人回味無(wú)窮。用筆撐挺勁健，圓筆藏鋒，體法從篆隸中變化而來(lái)。結(jié)體寬博舒展，上下相銜，如仙鶴低舞，儀態(tài)大方，飄然欲仙，字如其名，表里一致，堪稱(chēng)書(shū)法杰作。北宋黃庭堅(jiān)認(rèn)為“大字無(wú)過(guò)《瘞鶴銘》”、“其勝乃不可貌”，譽(yù)之為“大字之祖”。宋曹士冕則推崇其“筆法之妙，書(shū)家冠冕”。此碑之所以被推崇，因其為南朝時(shí)代書(shū)法氣韻，特別是篆書(shū)的中鋒用筆的滲入；加之風(fēng)雨剝蝕的效果，還增強(qiáng)了線條的雄健凝重及深沉的韻味。此碑的拓本及字帖久傳國(guó)際，名震海內(nèi)外，是研究書(shū)法藝術(shù)之代表。它既是成熟的楷書(shū)，而又可從中領(lǐng)會(huì)楷書(shū)發(fā)展過(guò)程中之篆、隸筆勢(shì)遺蹤發(fā)展史的重要實(shí)物資料。

《大般涅槃經(jīng)》,英國(guó)大英圖書(shū)館藏

自從一九OO年敦煌藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，數(shù)萬(wàn)卷古代文書(shū)公諸于世，引起了各科研究者的高度重視。敦煌由于特殊的自然環(huán)境和地理?xiàng)l件，不僅保存了大量的壁畫(huà)、彩塑藝術(shù)，也保存了大量的書(shū)法墨跡。敦煌書(shū)法的出土對(duì)研究我國(guó)古代書(shū)法發(fā)展史，特別是隋唐，乃至魏晉、秦漢書(shū)法藝術(shù)發(fā)展史方面有著不可估量的貢獻(xiàn)。敦煌書(shū)法范圍教廣，一般藏經(jīng)洞出土的遺書(shū)書(shū)法為主，另外還包括敦煌地區(qū)古遺址中出土的漢代漢簡(jiǎn)書(shū)法、石窟題記以及現(xiàn)存的碑文書(shū)法等。敦煌遺書(shū)寫(xiě)卷，絕大部分用筆抄寫(xiě)，為古代民間書(shū)法大成。卷子的抄寫(xiě)者都是被人雇用的寫(xiě)經(jīng)生或一般庶民。他們常年抄寫(xiě)，熟能生巧，久書(shū)成藝。有的書(shū)寫(xiě)雄強(qiáng)勇猛、大刀闊斧；有的書(shū)寫(xiě)嫻熟娟秀，溫文爾雅。書(shū)體行、草、隸、篆皆備，豐富多彩，表現(xiàn)自然質(zhì)樸，機(jī)動(dòng)靈活。其功力法度，審美情趣，都令人仰望贊嘆！

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