為啥鐘馗能驅邪？翻遍古籍找到答案

（圖/《黑神話·鐘馗》預告片）

目前，“識典古籍”App上有超過3萬部古籍面向公眾開放。在搜索欄中輸入“鐘馗”，就得到了104處存世古籍中與鐘馗相關的文字記錄。這些文字記錄，可以從多方面還原歷史中的鐘馗。

?作者 | 何偉

?編輯 | 桃子醬

《黑神話·鐘馗》預告片發布之后，很多人對鐘馗產生了濃厚興趣。

鐘馗，中國神話與道教信仰中的神祇，能辟邪、驅鬼、招財、斬五毒。傳說中，他的經歷格外離奇，唐玄宗夢鐘馗、鐘馗嫁妹、五鬼鬧判等都是廣為流傳的故事。那么，鐘馗在歷史上是確有其人，還是一個神話人物呢？

目前，古籍閱讀應用“識典古籍”App上有超過3萬部古籍面向公眾開放。在其搜索欄中輸入“鐘馗”，就得到了104處存世古籍中與鐘馗相關的文字記錄。這些文字記錄，可以從多方面還原歷史中的鐘馗。

“識典古籍”App上的“鐘馗”詞條搜索結果。（圖/“識典古籍”App）

最早的鐘馗故事

有一個鐘馗故事被各種古籍反復提及，那就是“唐玄宗夢鐘馗”。在“識典古籍”App上找到的最早版本，出現于晚唐盧肇所寫的《唐逸史》中。

故事發生在開元元年（713）。唐玄宗染病時，夢到了一個小鬼。小鬼穿著深紅色的短衣，一只腳光著，另一只腳穿鞋，腰間還掛著一只鞋，腋下夾著一把竹扇，偷了楊貴妃的繡香囊和皇帝的玉笛，繞著宮殿奔跑。小鬼自稱“虛耗”：“‘虛’，就是在空曠無人處偷盜人物，如同戲耍；‘耗’，就是把人家的喜事變成憂愁。”

皇帝正要呼喚武士，忽然看見一個大鬼，頭戴破帽，身穿藍袍，系著角帶，趿著朝靴，徑直抓住小鬼，先挖出它的眼睛，然后撕開身體吃了下去。大鬼告訴皇帝：“臣是終南山進士鐘馗。武德年間（李淵在位）參加科舉考試落榜，羞于返回故里，觸撞殿階而死。當時蒙高宗皇帝旨意，賞賜綠袍安葬，臣感恩發誓，要為君王鏟除天下的‘虛耗’之類妖孽。”說完，唐玄宗夢醒，疾病立刻痊愈。他召見吳道子，畫下夢中鐘馗的模樣。

清·蘇六朋繪《中山役鬼圖》。

《唐逸史》所記載的這個小故事被命名為“夢鐘馗”，收錄在南宋時期的《新編古今事文類聚》。與盧肇幾乎同一時期的晚唐文人周繇，也寫了一篇關于夢鐘馗的《夢舞鐘馗賦》，只不過把吃小鬼的情節改成了鐘馗跳舞驅邪。

緊接著“夢鐘馗”，《新編古今事文類聚》又收錄了一篇“畫鐘馗”，摘自五代時期的《野人閑話》。吳道子所畫的鐘馗，身穿藍衫，一只腳裸露，一只眼睛失明，腰間插著一塊笏板，用頭巾裹著頭，蓬松的頭發垂在鬢邊，左手抓著一個鬼，用右手的第二指挖鬼的眼睛。

在五代時期，有人把這幅畫獻給蜀主孟昶。孟昶十分喜愛，請畫家黃荃一同觀賞，還說自己覺得鐘馗用拇指摳鬼眼會更好，請黃荃修改一下。黃筌拒絕了，認為吳道子所畫的精髓就在挖眼的第二指，而不在拇指，但他可以另畫一幅拇指摳眼的鐘馗獻給孟昶。

《新編古今事文類聚·畫鐘馗》節選。（圖/“識典古籍”App）

夢鐘馗和畫鐘馗是“識典古籍”App里收錄的最早的鐘馗故事。這兩個故事都在后世古籍中多次出現，有時還會有更多新信息。

北宋沈括的《夢溪筆談·補筆談》中，記錄了吳道子畫作中的題記，也新增了情節。吳道子繪畫后，皇帝不僅讓百官都來看畫，還告知天下，以后年末驅邪時，以此驅除鬼魅。這算是以官方文件的形式，規定年末要貼鐘馗畫像驅鬼。

“玄宗夢鐘馗”在正史中未見記載，但皇帝在年末送大臣鐘馗畫像的習俗，在唐朝被多次記載。就在唐玄宗時期，宰相張說寫過一篇《謝賜鐘馗及歷日表》，感謝皇帝在新年到來時送他禮物，“鐘馗畫像，可驅邪避災，繪其神貌，以保家宅無邪祟侵擾”。唐德宗時期，劉禹錫又寫了類似的《為李中丞謝鐘馗歷日表》和《為杜相公謝鐘馗歷日表》。

這種賞賜直到北宋還在繼續。根據沈括的記錄，一直到他所生活的熙寧五年（1072），皇帝還在讓畫工畫鐘馗，在歲末賞賜給大臣。

朱仙鎮木版年畫中的鐘馗。

鐘馗起源于諧音梗

鐘馗從何而來？這個問題古人早已研究過，在“識典古籍”App關于“鐘馗”的搜索結果中，有一條來自明代的《升庵集》。在這部收錄明代學者楊慎作品的文集中，楊慎考證了“鐘馗”名稱的由來。

楊慎認為，這是一個諧音梗，“鐘馗即終葵”。他引用齊人所著的《周禮·考工記》，“大圭長三尺，杼上終葵首，天子服之。（注：終葵，椎也。）”意思是，三尺長的大圭，上端削成椎形，是天子佩戴的。又引用宋代的《金石錄》，指出晉宋時期有人以“終葵”為名，后來訛傳為“鐘馗”。楊慎據此推論，傳說里鐘馗能捉鬼，身份是開元年間的進士、被唐玄宗夢見等，“尤為無稽”。

《考工記》中關于大圭的圖解。（圖/“識典古籍”App）

對此問題，沈括研究得更深入。在《夢溪筆談·補筆談》卷三“雜志”門類中，他寫到，后魏時期有一個名叫李鐘馗的人，隋朝亦有將領喬鐘馗、楊鐘馗，由此可見，“鐘馗”這個名字由來已久，并非從開元年間才出現，更不是從那時才開始有鐘馗畫像。

沈括還認為，《周禮·夏官》中記載的驅鬼方相氏，因為在儺儀式中“翚終葵，揚關斧”，也就是驅鬼要手持終葵、舉起大關斧，后世傳著傳著就變了，“因以名鐘葵，后世誤傳為鐘馗耳”。

而作為能斬殺惡鬼的鐘馗形象，目前已知最早出現于東晉時期的《太上洞淵神咒經》。這部道教古籍有多個版本，在“識典古籍”App收錄的正統道藏本中，記載著“太上遣力士，赤卒，殺鬼之眾萬億，執刀縛鬼，鐘馗打殺，得便付之辟邪”，大意是鐘馗負責將鬼怪打死，之后交給辟邪神處置。

《太上洞淵神咒經》局部。（圖/“識典古籍”App）

通過這些古籍，可以看到一個清晰的脈絡——春秋戰國時期，齊人方言中把“椎”叫做“鐘葵”。后來它被寫進《考工記》，“杼上終葵首”，這個并不好懂的方言詞語因此流傳開。驅鬼儀式中，驅鬼人手持終葵，被誤傳為鐘葵可以驅鬼，而后又被可用作人名的“鐘馗”一詞取代。直至唐代皇帝贈送大臣鐘馗畫像成為歲末時的固定儀式，鐘馗正式成為驅鬼象征，不僅有了外貌，還有了身世，后人也據此添加了更多故事。

鐘馗小妹是誰

自吳道子以來，畫鐘馗的人越來越多，其中一個離奇的故事是鐘馗畫像引發了兵變。

“識典古籍”App收錄了明代的《天中記》。這部書收入大量古代文獻中的典故、史實、名物解釋等，許多引文來自現已失傳的古籍，其中的卷之五記載了唐末五代十國時期吳國的兵變故事“擊鬼圖”。

吳越王錢佐去世后，其弟錢倧繼位。除夕夜，宮廷畫師向錢倧獻上一幅《鐘馗擊鬼圖》，錢倧在圖上題詩，暗示要像鐘馗除鬼一樣，除掉專權跋扈的內衙統軍使胡進思。胡進思見到此畫后，明白了錢倧的意圖，擔心自己性命不保，于是當晚就率領一百名親兵沖進宮內，逼問錢倧為何要謀害自己。隨后，胡進思假傳錢倧因突然發病，將王位傳給其弟錢俶，錢俶由此成為吳越國的新國君。

《天中記·擊鬼圖》局部。（圖/“識典古籍”App）

此處的鐘馗，還是經典的捉鬼形象，而經過一代又一代畫師的筆，這個形象逐漸多樣化。

“識典古籍”App收錄的清代的《松壺畫贅》里，列舉了諸多歷史上畫過鐘馗的畫家及其作品：“五代石恪有‘嫁妹圖’，宋馬和之有‘讀易圖’，劉松年有‘出獵圖’，李伯時有‘策蹇圖’，元趙松雪有‘搔背’及‘跳圈’二圖，王叔明有‘寒林圖’，王孤云有‘濯足圖’，吾家舜舉有‘垂釣圖’，明杜懼男有‘照水圖’，沈啟南有‘移家圖’，唐子畏有‘騎牛圖’，丁云鵬有‘問渡圖’，陳老遲有‘吟詩圖’。”

畫師里也有身份特殊的人。《明畫錄》記載“武廟亦善畫，曾見設色鐘馗小幅，上書‘正德御筆’”，說的是明武宗正德皇帝朱厚照曾御筆畫過鐘馗。

五代南唐·顧閎中繪《鐘馗出獵圖》（局部），現藏于臺北故宮博物院。

不難看出，相比早期的捉鬼主題，鐘馗在這些畫作里變得更像是一個人。他讀易經、打獵、出游、撓癢、洗腳、釣魚、騎牛、吟詩，還有了親人，可以嫁妹。“鐘馗嫁妹”是鐘馗身上又一個重要的故事。

就像鐘馗被反復考證一樣，鐘馗小妹也被古人考證過。熱衷于鐘馗研究的沈括，在《夢溪筆談·補筆談》中提到，宋仁宗皇祐年間，金陵上元縣（今南京棲霞區）發掘出一座古墓。根據石志記載，墓主是南朝時劉宋的征西將軍宗愨的母親鄭夫人，而宗愨有個妹妹名叫鐘馗。

北宋的《肯綮錄》和《夢溪筆談》相似，也是一部筆記體古籍，作者趙叔向也考證了鐘馗小妹的來源。他引用了沈括這段“有妹鐘馗”的記錄，并認為“今人畫鐘馗，又畫一女子于旁，謂之鐘馗小妹，其訛至此”——錯得太離譜了。

但鐘馗小妹已經被廣為接受，北宋《東京夢華錄》和南宋《武林舊事》里對宮中驅儺儀式的記載，都出現了“鐘馗小妹”這一角色。

后來有學者認為，鐘馗嫁妹的傳說之所以會流傳，或許在于“嫁妹”與“嫁魅”同音，“嫁”在這里是轉移、嫁禍的意思，把邪魅轉移掉——所以又是一個諧音梗。

《鐘馗送嫁圖》（局部）傳為元代王振鵬所繪，現藏于臺北故宮博物院。

鐘馗與除夕

宋代古籍里有關鐘馗的內容，很多都提到了歲末張貼鐘馗畫像的習俗。這一習俗始自唐代，在宋代的古籍中有更加詳細的記載，這些文字記錄都能在“識典古籍”App里查到。

北宋的《東京夢華錄》記載，到了十二月，“市井皆印賣門神、鐘馗、桃板、桃符”；而除夕這天，宮中會舉行盛大的驅儺儀式，人們戴著假面，穿著彩色服裝，裝扮成鐘馗、鐘馗小妹、土地神、灶神等角色，共一千多人，從宮中驅逐鬼祟，到南薰門外轉龍彎，將邪祟 “埋掉”，儀式才結束。

南宋的《武林舊事》里，與鐘馗有關的習俗更多、更熱鬧。“歲除”一節記載，宮中“以臘月二十四日為小節夜，三十日為大節夜”，驅儺儀式大致與《東京夢華錄》里寫的一樣。宮中的爆竹也很特別，有一種屏風，外面繪制鐘馗捕鬼之類的圖案，而屏風內部藏有藥線，點燃后可以連續響一百多聲不停。

《武林舊事》“歲除”節選。（圖/“識典古籍”App）

“歲晚節物”一節里記載，民間自十月就開始迎接新年，臨安城朝天門內外競售錦裝新歷、諸般大小門神、桃符、鐘馗、狻猊、虎頭及金彩縷花、春帖幡勝之類，為市甚盛。此外，書里還記載了官本雜劇，其中有一出叫“鐘馗爨”的短劇表演。

同為南宋的古籍《夢粱錄》也記載，十二月，市面上擺滿了各種新年商品，“畫門神桃符，迎春牌兒，紙馬鋪印鐘馗、財馬、回頭馬等，饋與主顧”。除夕夜，“士庶家不論大小家，俱灑掃門閭，去塵穢，凈庭戶，換門神，掛鐘馗，釘桃符，貼春牌，祭祀祖宗”。

但這樣熱鬧的習俗，很多都將慢慢消失。

鐘馗搶了張天師的飯碗

進入明清，鐘馗身上古老的驅儺屬性正在淡去。

清乾隆時期的《欽定續通志·禮略》記載：“遼金元明俱無儺禮。”宮中新年驅儺儀式自宋以后就沒了，只有民間還保留少許。清代的《清嘉錄》記載：“丐者衣壞甲胄，裝鐘馗，沿門跳舞以逐鬼。亦月朔始，屆除夕而止，謂之跳鐘馗。”

不過，這一時期戲劇小說迅速發展，鐘馗的故事從之前零散的一兩個變成了一套書的體量。

明清時有多本以鐘馗為主角的小說，“識典古籍”App收錄了民國印刷的清代小說《鐘馗傳》和《繡像第九才子書捉鬼傳》（同一本書的兩個版本）。書中第七回“對芳樽兩人賞明月，獻美酒五鬼鬧鐘馗”，點出了明清時鐘馗故事新增的重要一回——五鬼鬧判。

明憲宗朱見深所繪的《歲朝佳兆圖》，現藏于北京故宮博物院。

這個故事最早記錄在明代雜劇《慶豐年五鬼鬧鐘馗》中。鐘馗上京應試，卻受奸臣楊國忠陷害，本該成為狀元，卻一氣而亡。天帝憐憫他，加封他為“天下都領判官，捉絕魍魎鬼怪”。而此前與他有過節的大耗、小耗及五方鬼并不服氣，與鐘馗斗法，最后被降服。

在這出戲中，鐘馗的外貌和以往相比大有不同，一開始是“唐巾、裥衫、偏帶、三髭髯”，封神后變成“韶巾、紅裥、偏帶、紅發、紅髯、笠子、笏、竹節鞭”，有了位列仙班的模樣，衣服從歷史上的綠色、藍色變成了紅色，更加喜慶。

后來，鐘馗降服五鬼被傳成了降服五毒，而蝎子、蛇、蜈蚣、蟾蜍、蜘蛛這五毒的說法來自端午節。于是，順理成章地，掛鐘馗像的習俗就從除夕提前到了端午。可這就搶了張天師的飯碗。

宋代端午節掛的是“張天師”，“識典古籍”App收錄的《御定佩文齋廣群芳譜》引用北宋《歲時雜記》：“端午刻，菖艾為小人子或葫蘆形，帶之辟邪。”艾人在宋代諸多記載里其實是張天師的化身。《夢粱錄》記載，端午“以艾與百草縛成天師，懸于門額上，或是虎頭白澤”。這個習俗一直延續到清代，張天師的地位發生了動搖。

清代佚名畫家所繪的《豐綏先兆圖》，鐘馗身著朱衣。該畫作現藏于臺北故宮博物院。

《蘇州府志》說“吳俗于端午日掛鐘馗、真人玉符”，鐘馗排在了張天師之前。《清嘉錄》卷五“五月”記載：“堂中懸鐘馗畫圖一月，以祛邪魅。”此時，已經沒有張天師的位置了，作者特別指出，“五日堂中懸鐘馗畫像，謂舊俗所未有”。

就這樣，鐘馗在清代時取代了張天師在端午的工作。

不過，與鐘馗相關的習俗，也有從唐代一直保留到清代的。《翁同龢日記》記載，光緒十二年（1886）農歷十二月十八日，“是日皇太后（慈禧太后）賜御筆福壽字、朱拓御畫鐘馗一張，龢與潘祖蔭同被此賜，孫子授及南齋諸公皆一福字而已，同事孫、松皆未與也。”直到晚清，皇宮依舊會在歲末賞賜大臣鐘馗畫像。

如果從《周禮·考工記》出現的“鐘葵”算起，“鐘馗”這個稱呼已經有兩千多年歷史。在如此漫長的歲月里，大多數事物早已湮沒。幸運的是，還有很多古籍被留了下來，為我們后人留下了探索歷史的可能。

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明·郭詡繪《鐘馗醉歸》。

作者丨何偉

編輯丨桃子醬

校對丨遇見