克里希那穆提：生活、成長(zhǎng)和覺(jué)醒的最大阻礙

“根據(jù)時(shí)間去思考”是克里希那穆提對(duì)人類思維模式的一種批判性描述。它并非是指我們?cè)谌粘Ｖ行枰\(yùn)用的時(shí)間（例如，生活和工作計(jì)劃、項(xiàng)目規(guī)劃），而是特指一種心理上的依賴和錯(cuò)覺(jué)。

克里希那穆提明確區(qū)分了鐘表時(shí)間和心理時(shí)間：

鐘表時(shí)間是指物理的、實(shí)用性的時(shí)間。用于安排日程、工作計(jì)劃、規(guī)劃行程等。

而心理時(shí)間是指思維為了逃避當(dāng)下的痛苦、不滿或困惑，而創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)關(guān)于“過(guò)去”和“未來(lái)”的虛假概念。

而克里希那穆提所說(shuō)的“根據(jù)時(shí)間去思考”指的就是習(xí)慣于這種“心理時(shí)間”，他認(rèn)為人類的核心困境在于將心理時(shí)間等同于物理時(shí)間，用過(guò)去的記憶、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)（如 “我曾失敗“、”我曾出丑過(guò)”、“我過(guò)去曾做不好這件事”）、未來(lái)的目標(biāo)（如 “理想化的自己”、“未來(lái)我要覺(jué)醒”）來(lái)定義當(dāng)下的自我，導(dǎo)致思維被心理時(shí)間的鏈條牢牢捆綁。

當(dāng)人們 “根據(jù)時(shí)間去思考” 時(shí)，思維會(huì)陷入兩種模式：

1、記憶的延續(xù)：用過(guò)去定義和束縛現(xiàn)在，當(dāng)過(guò)去的記憶、知識(shí)、經(jīng)歷被固化為 “自我認(rèn)知” 的標(biāo)簽（如 “我在這方面不擅長(zhǎng)”）時(shí)。將會(huì)使得我們無(wú)法用全新的、自由的眼光看待眼前的事物和當(dāng)下的自己。我們看到的只是“過(guò)去的投影”，而非自己和事物本身。

2、目標(biāo)的投射：通過(guò)設(shè)定未來(lái)的理想狀態(tài)（如 “我要成功”、“我要達(dá)成什么目標(biāo)”）來(lái)否定當(dāng)下，這不僅會(huì)導(dǎo)致你利用心理時(shí)間來(lái)制造逃避，還會(huì)讓你誤以為“成為什么”比“是什么”更重要。

從而永遠(yuǎn)活在對(duì)未來(lái)的投射中，無(wú)法安住于當(dāng)下，被“過(guò)去—現(xiàn)在—未來(lái)”的線性時(shí)間奴役。

例如，因?yàn)槲疫^(guò)去曾做不好這件事，當(dāng)下也很有可能做不好（否定和束縛當(dāng)下），要未來(lái)才能做好（逃避當(dāng)下）。

克里希那穆提認(rèn)為，這種思維方式會(huì)給人們帶來(lái)多方面的危害，阻礙了人們生活、工作、成長(zhǎng)和心靈覺(jué)醒：

1、阻礙真正的洞察和和行動(dòng)

這種思維模式的本質(zhì)是用已知的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)對(duì)未知的現(xiàn)實(shí)，阻礙了真正的洞察和和行動(dòng)。

真正的智慧并不僅是知識(shí)的累積，更重要的是對(duì)事物當(dāng)下的洞察。這種洞察需要一顆完全專注于當(dāng)下、不被過(guò)去和未來(lái)干擾的心。

真正的行動(dòng)也源于對(duì)當(dāng)下真實(shí)的全然覺(jué)察、對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的直接回應(yīng)。人們要擺脫對(duì)過(guò)去的依賴、放下對(duì)未來(lái)的執(zhí)念、警惕 “思維的自動(dòng)化”和模式的固化。

2、束縛了人們當(dāng)下的信心和潛能

當(dāng)人們被過(guò)往的經(jīng)歷束縛時(shí)，人們的信心和潛能將會(huì)受阻。

例如，因?yàn)檫^(guò)往的挫折，對(duì)當(dāng)下的自己缺乏信心，從而無(wú)法滿懷信心地做好當(dāng)下的事情，錯(cuò)失當(dāng)下。

我們應(yīng)該切斷過(guò)往挫折等經(jīng)歷的干擾、將每一次行動(dòng)都當(dāng)成是一個(gè)全新的開(kāi)始。

3、逃避當(dāng)下、拖延成長(zhǎng)

“根據(jù)時(shí)間去思考”是一種最慣性的逃避現(xiàn)實(shí)的手段。與直面當(dāng)下的失意、阻礙或困惑相比，思維更愿意沉迷于對(duì)過(guò)去的美好回憶或?qū)ξ磥?lái)的絢麗幻想中。

因此，人們時(shí)常相信：隨著時(shí)間的進(jìn)程（未來(lái)），“我”能變得更好、更圓滿、更快樂(lè)，從而解決“現(xiàn)在”的問(wèn)題。

因此，我們從未真正地、完整地生活過(guò)，難以發(fā)現(xiàn)和享受當(dāng)下的美好。

對(duì)心理時(shí)間的依賴，時(shí)常導(dǎo)致人們拖延成長(zhǎng)和改進(jìn)，而真正的成長(zhǎng)和改進(jìn)，只能發(fā)生在當(dāng)下。

4、制造沖突和痛苦

“根據(jù)時(shí)間去思考”的思維在“現(xiàn)在的我”和“我應(yīng)該成為的樣子”之間制造了一個(gè)鴻溝。

這個(gè)鴻溝就是比較、焦慮、挫敗感、沖突和分裂的根源。

你永遠(yuǎn)在和理想中的自己打架、永遠(yuǎn)在貶值當(dāng)下、否定當(dāng)下，無(wú)法完全接納當(dāng)下的自己。

5、阻礙人們心靈解脫和覺(jué)醒

人們時(shí)常執(zhí)著于人云亦云的覺(jué)醒或開(kāi)悟的“神圣體驗(yàn)”，用"收集貝殼"的心態(tài)對(duì)待精神成長(zhǎng)。

例如，我還需要通過(guò)多年的練習(xí)、冥想、學(xué)習(xí)，才能逐漸地達(dá)到覺(jué)醒或解脫的境界。

克里希那穆提猛烈抨擊這種觀點(diǎn)。他認(rèn)為：“存在永遠(yuǎn)在于當(dāng)下，存在是最高形式的徹變。”真正的覺(jué)醒只能在當(dāng)下的日常活動(dòng)中徹底覺(jué)知中直接發(fā)生，而非是在“未來(lái)”通過(guò)努力才能獲得的“結(jié)果”。

真正的覺(jué)醒是看清真相后思維當(dāng)下的徹底“斷裂”，而不是時(shí)間性的累積。這種觀點(diǎn)本身就是在不斷地強(qiáng)化“成為”的自我、不斷地否定當(dāng)下的自我，從而永遠(yuǎn)無(wú)法“存在”。

當(dāng)人們停止用思維定義自我、擺脫心理時(shí)間的束縛，超越了好壞順逆和主客等二元對(duì)立，自然而然地放下分別和執(zhí)著，意識(shí)回歸本然狀態(tài)時(shí)，這種覺(jué)醒狀態(tài)即是“存在的圓滿”。

對(duì)此，禪宗三祖僧璨也強(qiáng)調(diào)：“悟通人生最高真理并不難，面對(duì)當(dāng)下時(shí)，內(nèi)心別存好壞順逆。莫對(duì)眼前情境有愛(ài)憎的分別。如能達(dá)此境界，便能洞然明白，不明白這玄妙至理，止心念靜修行只是徒勞無(wú)功。

“根據(jù)時(shí)間去思考” 是人類集體意識(shí)中最隱蔽的陷阱之一，它通過(guò)創(chuàng)造“過(guò)去”和“未來(lái)”的心理時(shí)間感，來(lái)逃避當(dāng)下的真實(shí)，并幻想通過(guò)時(shí)間的進(jìn)程來(lái)解決當(dāng)下的問(wèn)題，最終導(dǎo)致持續(xù)的沖突、痛苦和生命的浪費(fèi)。它將生命切割為支離破碎的片段，使人無(wú)法觸及存在的整體性。

克里希那穆提醒我們：只有當(dāng)心靈從時(shí)間的囚籠中破繭而出，才能洞察真相、在當(dāng)下的覺(jué)察中體驗(yàn)到生命的無(wú)限可能、進(jìn)入本真狀態(tài)。

這種體驗(yàn)不是 “未來(lái)的成就”，而是此刻即可觸達(dá)的自由。正如他強(qiáng)調(diào)的：“革命只能發(fā)生在現(xiàn)在，而不在未來(lái)；新生就在今天，而不在明天。”