“根據(jù)時(shí)間去思考”是克里希那穆提對(duì)人類思維模式的一種批判性描述。它并非是指我們?cè)谌粘V行枰\(yùn)用的時(shí)間(例如,生活和工作計(jì)劃、項(xiàng)目規(guī)劃),而是特指一種心理上的依賴和錯(cuò)覺(jué)。
克里希那穆提明確區(qū)分了鐘表時(shí)間和心理時(shí)間:
鐘表時(shí)間是指物理的、實(shí)用性的時(shí)間。用于安排日程、工作計(jì)劃、規(guī)劃行程等。
而心理時(shí)間是指思維為了逃避當(dāng)下的痛苦、不滿或困惑,而創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)關(guān)于“過(guò)去”和“未來(lái)”的虛假概念。
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而克里希那穆提所說(shuō)的“根據(jù)時(shí)間去思考”指的就是習(xí)慣于這種“心理時(shí)間”,他認(rèn)為人類的核心困境在于將心理時(shí)間等同于物理時(shí)間,用過(guò)去的記憶、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)(如 “我曾失敗“、”我曾出丑過(guò)”、“我過(guò)去曾做不好這件事”)、未來(lái)的目標(biāo)(如 “理想化的自己”、“未來(lái)我要覺(jué)醒”)來(lái)定義當(dāng)下的自我,導(dǎo)致思維被心理時(shí)間的鏈條牢牢捆綁。
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當(dāng)人們 “根據(jù)時(shí)間去思考” 時(shí),思維會(huì)陷入兩種模式:
1、記憶的延續(xù):用過(guò)去定義和束縛現(xiàn)在,當(dāng)過(guò)去的記憶、知識(shí)、經(jīng)歷被固化為 “自我認(rèn)知” 的標(biāo)簽(如 “我在這方面不擅長(zhǎng)”)時(shí)。將會(huì)使得我們無(wú)法用全新的、自由的眼光看待眼前的事物和當(dāng)下的自己。我們看到的只是“過(guò)去的投影”,而非自己和事物本身。
2、目標(biāo)的投射:通過(guò)設(shè)定未來(lái)的理想狀態(tài)(如 “我要成功”、“我要達(dá)成什么目標(biāo)”)來(lái)否定當(dāng)下,這不僅會(huì)導(dǎo)致你利用心理時(shí)間來(lái)制造逃避,還會(huì)讓你誤以為“成為什么”比“是什么”更重要。
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從而永遠(yuǎn)活在對(duì)未來(lái)的投射中,無(wú)法安住于當(dāng)下,被“過(guò)去—現(xiàn)在—未來(lái)”的線性時(shí)間奴役。
例如,因?yàn)槲疫^(guò)去曾做不好這件事,當(dāng)下也很有可能做不好(否定和束縛當(dāng)下),要未來(lái)才能做好(逃避當(dāng)下)。
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克里希那穆提認(rèn)為,這種思維方式會(huì)給人們帶來(lái)多方面的危害,阻礙了人們生活、工作、成長(zhǎng)和心靈覺(jué)醒:
1、阻礙真正的洞察和和行動(dòng)
這種思維模式的本質(zhì)是用已知的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)對(duì)未知的現(xiàn)實(shí),阻礙了真正的洞察和和行動(dòng)。
真正的智慧并不僅是知識(shí)的累積,更重要的是對(duì)事物當(dāng)下的洞察。這種洞察需要一顆完全專注于當(dāng)下、不被過(guò)去和未來(lái)干擾的心。
真正的行動(dòng)也源于對(duì)當(dāng)下真實(shí)的全然覺(jué)察、對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的直接回應(yīng)。人們要擺脫對(duì)過(guò)去的依賴、放下對(duì)未來(lái)的執(zhí)念、警惕 “思維的自動(dòng)化”和模式的固化。
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2、束縛了人們當(dāng)下的信心和潛能
當(dāng)人們被過(guò)往的經(jīng)歷束縛時(shí),人們的信心和潛能將會(huì)受阻。
例如,因?yàn)檫^(guò)往的挫折,對(duì)當(dāng)下的自己缺乏信心,從而無(wú)法滿懷信心地做好當(dāng)下的事情,錯(cuò)失當(dāng)下。
我們應(yīng)該切斷過(guò)往挫折等經(jīng)歷的干擾、將每一次行動(dòng)都當(dāng)成是一個(gè)全新的開(kāi)始。
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3、逃避當(dāng)下、拖延成長(zhǎng)
“根據(jù)時(shí)間去思考”是一種最慣性的逃避現(xiàn)實(shí)的手段。與直面當(dāng)下的失意、阻礙或困惑相比,思維更愿意沉迷于對(duì)過(guò)去的美好回憶或?qū)ξ磥?lái)的絢麗幻想中。
因此,人們時(shí)常相信:隨著時(shí)間的進(jìn)程(未來(lái)),“我”能變得更好、更圓滿、更快樂(lè),從而解決“現(xiàn)在”的問(wèn)題。
因此,我們從未真正地、完整地生活過(guò),難以發(fā)現(xiàn)和享受當(dāng)下的美好。
對(duì)心理時(shí)間的依賴,時(shí)常導(dǎo)致人們拖延成長(zhǎng)和改進(jìn),而真正的成長(zhǎng)和改進(jìn),只能發(fā)生在當(dāng)下。
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4、制造沖突和痛苦
“根據(jù)時(shí)間去思考”的思維在“現(xiàn)在的我”和“我應(yīng)該成為的樣子”之間制造了一個(gè)鴻溝。
這個(gè)鴻溝就是比較、焦慮、挫敗感、沖突和分裂的根源。
你永遠(yuǎn)在和理想中的自己打架、永遠(yuǎn)在貶值當(dāng)下、否定當(dāng)下,無(wú)法完全接納當(dāng)下的自己。
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5、阻礙人們心靈解脫和覺(jué)醒
人們時(shí)常執(zhí)著于人云亦云的覺(jué)醒或開(kāi)悟的“神圣體驗(yàn)”,用"收集貝殼"的心態(tài)對(duì)待精神成長(zhǎng)。
例如,我還需要通過(guò)多年的練習(xí)、冥想、學(xué)習(xí),才能逐漸地達(dá)到覺(jué)醒或解脫的境界。
克里希那穆提猛烈抨擊這種觀點(diǎn)。他認(rèn)為:“存在永遠(yuǎn)在于當(dāng)下,存在是最高形式的徹變。”真正的覺(jué)醒只能在當(dāng)下的日常活動(dòng)中徹底覺(jué)知中直接發(fā)生,而非是在“未來(lái)”通過(guò)努力才能獲得的“結(jié)果”。
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真正的覺(jué)醒是看清真相后思維當(dāng)下的徹底“斷裂”,而不是時(shí)間性的累積。這種觀點(diǎn)本身就是在不斷地強(qiáng)化“成為”的自我、不斷地否定當(dāng)下的自我,從而永遠(yuǎn)無(wú)法“存在”。
當(dāng)人們停止用思維定義自我、擺脫心理時(shí)間的束縛,超越了好壞順逆和主客等二元對(duì)立,自然而然地放下分別和執(zhí)著,意識(shí)回歸本然狀態(tài)時(shí),這種覺(jué)醒狀態(tài)即是“存在的圓滿”。
對(duì)此,禪宗三祖僧璨也強(qiáng)調(diào):“悟通人生最高真理并不難,面對(duì)當(dāng)下時(shí),內(nèi)心別存好壞順逆。莫對(duì)眼前情境有愛(ài)憎的分別。如能達(dá)此境界,便能洞然明白,不明白這玄妙至理,止心念靜修行只是徒勞無(wú)功。
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“根據(jù)時(shí)間去思考” 是人類集體意識(shí)中最隱蔽的陷阱之一,它通過(guò)創(chuàng)造“過(guò)去”和“未來(lái)”的心理時(shí)間感,來(lái)逃避當(dāng)下的真實(shí),并幻想通過(guò)時(shí)間的進(jìn)程來(lái)解決當(dāng)下的問(wèn)題,最終導(dǎo)致持續(xù)的沖突、痛苦和生命的浪費(fèi)。它將生命切割為支離破碎的片段,使人無(wú)法觸及存在的整體性。
克里希那穆提醒我們:只有當(dāng)心靈從時(shí)間的囚籠中破繭而出,才能洞察真相、在當(dāng)下的覺(jué)察中體驗(yàn)到生命的無(wú)限可能、進(jìn)入本真狀態(tài)。
這種體驗(yàn)不是 “未來(lái)的成就”,而是此刻即可觸達(dá)的自由。正如他強(qiáng)調(diào)的:“革命只能發(fā)生在現(xiàn)在,而不在未來(lái);新生就在今天,而不在明天。”
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