新書 | 尚會鵬：《種姓與印度教社會（第三版）》

（本文摘編自尚會鵬：《種姓與印度教社會（第三版）》修訂說明。）

尚會鵬，1953年生人，北京大學榮休教授，現為華僑大學特聘教授、華僑大學心理文化學研究所所長。主要從事心理文化學、比較文化以及文化與國際關系理論的研究。已出版的著作主要包括《印度文化史》《中國人與印度人：文化傳統的比較研究》《心理文化學要義——大規模文明社會比較研究的理論與方法》《人、國家與國際關系——心理文化學路經》和People(Jen), State and Inter-state Relations等。

種姓制度是印度社會的一大特點，也是理解印度社會和文化的一把鑰匙。

本書是一部研究印度種姓制度的專著，對種姓的起源、概念、構造特點、變化，種姓制度與印度教、印度教社會的現代化，以及種姓和印度教社會的相關理論等做了全面、系統的闡述。特別是，本書注重利用社會人類學的調查材料和研究成果，包括作者到印度農村進行田野調查獲得的第一手材料等，深入、系統地研究了印度種姓制度，視野開闊，資料翔實，是了解印度教社會、宗教和文化方面的重要參考書。第三版不僅對原有內容進行了全面修訂，而且補充了種姓研究的新進展、種姓與印度教社會的公平問題的內容，以及作者對種姓的新的理論思考。

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2025年8月出版

第三版修訂，有以下幾點需要說明：

第一，修訂了正文中一些表述方法和錯漏之處。

第二，在第四章“達利特解放運動”中，增加了第四節 “印度的保留政策與階序人社會的公平問題”。我的考慮是：讀者在閱讀這部20多年前完成的著作時，可能想知道今日印度的種姓問題以及作者對這一問題有何新看法。這一節或可作為對讀者這一需求的回應。

第三，在第十一章“關于種姓印度教社會的若干理論”中，增加了第四節“路易·杜蒙與他的《階序人》”。這一節的內容不僅包括對法國著名人類學家路易·杜蒙的種姓理論的評價，還包括該書出版后我對印度種姓的新思考以及杜蒙的理論與心理文化學之間的關系。

第四，“untouchable”這個詞的含義是“不可接觸”。在傳統種姓制度下，一部分人被認為是“untouchable”，直譯為“不可接觸者”或“賤民”，但這個詞帶有貶義(中文譯名加了引號)，近些年，無論印度還是印度以外的文獻，對這個詞的使用越來越少，而對“Dalit”一詞的使用越來越多。“Dalit”在梵語中意為“被壓迫者”，不帶貶義。經過考慮，本書第三版將前一版中的“不可接觸者” “賤民”以及“哈里真”等改為“達利特”(Dalit)。

第五，如本書首版序言所說，寫作本書與作者想探尋“資本主義為什么產生于西方而不是東方”這一“斯芬克斯之謎”有關。本書并沒有給出這個謎題的答案，但作者也沒有放棄探求。作者2023年出版的新著《階序人、階序人主義與階序人社會：印度教徒基本人際狀態研究》（社會科學文獻出版社），采用新的分析工具研究了印度教徒的基本人際狀態。“種姓”這個本書的核心概念，在新著中只是“階序人”（印度教徒的基本人際狀態）的一部分。新著對印度教社會進行了類似“基因解碼”式的剖析，可看作對上述謎題的一種回答，亦是作者對印度社會文化的一個總結性認識。讀者可參考閱讀。

第六，有一點需要說明的是，本書使用“印度教社會”的概念，因為印度有不同宗教，不同教徒構成的社會差異甚大，如印度的“穆斯林社會” “基督教社會”就與“印度教社會”完全不同，甚至連“印度教”也是一個相當模糊、寬泛的概念。印度教有不同派別，派別之間的差異大到甚至完全可以稱為新宗教的程度。“印度教社會”只能大體被界定為居住在南亞次大陸的由踐行不同儀式、信奉由不同教義構成的大體可稱為印度教的人組成的社會。

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另一點需要說明的是，本書主體內容的寫作始于20世紀80年代后期，初版出版于2001年，修訂版出版于2016年，第三版是對修訂版的修訂，前后跨越近三十年。本書中使用材料的時間跨度也較長，一些材料是幾十年前的。但本書所研究的是一種已延續幾千年并且至今仍有影響力的人類制度，它并非那么容易變化。人類對這一制度的認識是一個長期積累的過程，一些材料雖較早卻并沒有過時，反映的是學者對這一制度認識的積累過程。在修訂過程中，筆者盡量補充了一些新材料，但畢竟這不是一部研究種姓制度新變化的著作，它更注重的是這一制度的某些穩定特征，故而并沒有（亦無必要）在追蹤新材料上花費太多精力，只是盡量做到不忽視那些與本書基本觀點相矛盾的重要新材料。

書如玉器，越打磨、把玩，就越細膩、溫潤。

尚會鵬

2025年1月

于福建廈門杏林灣畔

《種姓與印度教社會（第三版）》

尚會鵬 著

董鄭芳 責編

ISBN 978-7-301-36382-9

定價：89.00元

2025年8月出版

編輯：Lyn