《中國書畫報》邀請我以孔子、孟子、顏回、曾子、子思“五圣”及曲阜風物人情為主題創作一幅畫,我深感榮幸。
我沒有到過山東,對儒家思想知之不深,山水畫創作多以南方的景物為主,因此要較好地完成創作任務,非得下一番功夫不可。
我供職于眉山三蘇祠博物館,受東坡文化影響較深。東坡先生倡導的“詩畫本一律,天工與清新”是我一生的追求。經過深思熟慮,我初步確立了以蘇東坡畫論為基礎的創作主線,其中飽含鮮明的孔孟主題、雄偉的北派山水和博大的儒家思想。
蘇東坡在《書朱象先畫后》中曰:“文以達吾心,畫以適吾意。”強調藝術應擺脫功利的束縛,回歸創作的本真表達。確定創作主線后,我開始大量查閱資料。
孔子周游列國,觀天地而思人事,其思想學說主要記載于《論語》之中,他的“仁”與“禮”成為國家施政和個人修養的重要準則,有教無類的教育思想使華夏文明綿延不斷,堪稱萬世師表。孟子作為孔子思想的重要繼承者,曾曰:“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。”寥寥數語,道出儒家思想的氣象萬千。孔子登上泰山,圣人與圣山交相輝映,在中國文化史上樹立了一座難以超越的精神豐碑。我從中找到了這次創作的初心本源,毫不猶豫地確定了山水畫創作的題目——“登泰山而小天下”。
蘇東坡在《書吳道子畫后》中曰:“出新意于法度之中,寄妙理于豪放之外。”強調藝術創作要在傳統技法框架內實現創意突破,通過自由灑脫的表現形式傳遞深刻的思想意蘊。我對北方山水畫的臨摹和寫生不多,完成創作需要深度解讀孔子與泰山,需要深刻體會“出新意于法度之中”之句。
泰山的植被以油松與華山松為主,樹干扭曲如龍,針葉青翠欲滴,一株株倔強地扎根于巖縫之中,一副與天地較勁的模樣。泰山主要建筑之一的南天門是登山盤道的終點,承載著人們對仙境和神靈的向往與敬畏,李白的“天門一長嘯,萬里清風來”、陳沂的“望入天門十二重,夐然飛舞半虛空”,為南天門增添了神韻。泰山巖石地質堅硬,并以美麗多變的紋理和古樸蒼勁的格調而名揚四海,《詩經》云:“泰山巖巖,魯邦所詹。”泰山的日出,云海與光影交融;泰山的晚霞,寧靜與壯美并存,東坡有詩贊之云:“天門夜上賓出日,萬里紅波半天赤。”《丘陵歌》云:“登彼丘陵,峛崺其阪。仁道在邇,求之若遠。遂迷不復,自嬰屯蹇。喟然回慮,題彼泰山。郁確其高,梁甫回連。枳棘充路,陟之無緣。將伐無柯,患茲蔓延。惟以永嘆,涕霣潺湲。”我從容落筆,嘗試“寄妙理于豪放之外”。
我以濃墨勾勒泰山之松,以透視規律刻畫十八盤的陡峭凌厲,以傳統皴法表現周邊山石的堅韌凝重,以淡墨暈染繚繞的云霧,讓山體在虛實之間更顯高峻。之后,我以翠綠點染松針,以大紅赭石勾染南天門與山石,讓暮色中的泰山更顯蒼茫雄渾,夕陽仿佛為南天門鍍上金邊,整座山都沉浸在琥珀色的光暈里,使偉岸的泰山和儒家的精神融為一體。
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熊小添《登泰山而小天下》
蘇東坡在《書黃子思詩集后》中曰:“蕭散簡遠,妙在筆畫之外。”雖論書法,但同樣適用于繪畫,強調畫作應具有“象外之象”,即畫面之外的深遠意境。泰山在先秦文化中是“通天神山”,孔子登泰山象征對至高真理的追求,不僅是地理高度的體驗,更是精神境界的隱喻,體現了圣人追求普世價值的理想。秦始皇首開帝王封禪之先河,漢武帝數次登泰山舉辦封禪儀式,康熙、乾隆亦多次登泰山祭祀。這幅《登泰山而小天下》,于我而言既是一次對儒家文化的深度叩問,也是一次借筆墨與先賢對話的心靈之旅,更是一次使家國情懷和個人理想相結合的哲學思考。
創作之余,我反復誦讀“登泰山而小天下”,深刻體會到這短短七字中蘊含的哲思:這種“小天下”是在洞悉規律后的從容與澄明,恰與儒家“修身、齊家、治國、平天下”的入世思想相呼應,也暗合了“五圣”思想中對“格物致知”“止于至善”的追求。
我雖未能親至泰山,用腳步丈量那片浸潤著千年文脈的土地,但典籍中的文字如燈,照亮了想象的疆域。
我仿佛能透過孟子的記敘,感受到孔子登高望遠時那份胸懷天下的壯闊與通透。
編輯:于永霞
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