舍己之利謀民族長(zhǎng)久之利，照亮漢人抗元與近代救國(guó)路的文天祥

景炎三年（公元1278年），文天祥于潮陽縣兵敗被捕。三年的囚徒生涯，文天祥堅(jiān)持不跪拜，不受降。

這三年來，弟弟降了，寫信勸降，文天祥回信稱：“兄弟一囚一乘馬，同父同母不同天。”女兒寫信哭訴在大都為奴，苦不堪言，文天祥回詩曰：“癡兒莫問今生計(jì)，還種來生未了因。”
這三年來，元朝也曾想盡辦法，屢屢勸降，許以高官厚祿，但都被文天祥一一拒絕。最終惜才的忽必烈親自召見了文天祥，并問他：“你有何愿望？”文天祥坦然答道：“深受宋朝的恩德，身為宰相，哪能侍奉二姓，愿賜我一死就滿足了。”忽必烈聞言成全了他。

其實(shí)，在勸降文天祥這件事上，蒙古人是相當(dāng)有誠(chéng)意的，因?yàn)橐坏┳钣矚獾脑紫嗤督盗耍瑢⒊蔀樵Z化漢人標(biāo)桿和工具。而文天祥堅(jiān)持不將，便留存了漢人的氣節(jié)。只要?dú)夤?jié)猶在，便還有希望。

文天祥舍生取義，這是歷史上義與利之爭(zhēng)的一個(gè)典型案例。文天祥只需稍一松口，于他個(gè)人以及家庭來說便有著無限的利好。但他卻放棄了一己之利而舍身堅(jiān)守忠義，以此更進(jìn)一步喚醒路民族意識(shí)，成為抵抗外侮的精神圖騰。

在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，南宋的覆滅使得無數(shù)士大夫或?yàn)橐患褐蚪祷螂[，但文天祥卻逆著潮流而上，自籌軍餉，即便螳臂當(dāng)車也要迎擊蒙軍，這何嘗不是儒家“明知不可為而為之”的精神，最終以“不降”的姿態(tài)成為漢人抗擊外族侵略的一面精神旗幟。而他的存在本身就宣告了蒙古統(tǒng)治的不義與漢族人民抵抗外族侵略的正義性。

因此，在接下來的幾十年間，元朝雖然以武力征服了中原大地，卻始終未能夠征服以文天祥為代表的民族氣節(jié)。他的《正氣歌》《過零丁洋》等詩文在民間秘密流傳，成為反抗者心中最強(qiáng)大的精神彈藥，為后來風(fēng)起云涌的紅巾軍起義乃至朱元璋“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”的號(hào)召，提供了道義上的至高依據(jù)。

即便是到了十九世紀(jì)，文天祥那“不降”的抗?fàn)幘瘢渤蔀榱酥腥A人民抗?fàn)幍蹏?guó)主義侵略的精神圖騰和抗?fàn)幬淦鳌．?dāng)積貧積弱的中國(guó)面對(duì)西方列強(qiáng)和日本帝國(guó)主義的殖民侵略陷入了空前的危機(jī)，文天祥的浩然正氣正是重塑國(guó)民精神的一劑良藥。

鄒容在《革命軍》中高喊：“文天祥、史可法精神不死。”秋瑾就義亦曾慨嘆：“痛同胞之醉夢(mèng)猶昏，悲祖國(guó)之陸沉誰挽。”而其絕命詞“秋風(fēng)秋雨愁煞人”，更是暗合文天祥的悲壯氣韻。

而《正氣歌》在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的烽火歲月里更是迸發(fā)出前所未有的力量。它被印成傳單、編入教材、譜成歌曲，傳唱于前線戰(zhàn)壕與大后方，成為將士們面對(duì)強(qiáng)敵、視死如歸的精神支柱。無數(shù)仁人志士在殉國(guó)前，都曾以文天祥自勵(lì)。他的形象，成為中華民族不屈脊梁的具象化身，激勵(lì)著人們?cè)谥涟禃r(shí)刻堅(jiān)守民族氣節(jié)，堅(jiān)信“正義必勝”。

而這，何嘗不是舍一人之私利，以其忠義為民族謀得萬世之長(zhǎng)久利益的典范。

在此刻，義與利完美融合。

其實(shí)，對(duì)于儒家來說。義與利并非絕對(duì)的對(duì)立。

儒家所反對(duì)的是為了私利而拋棄公義。

但若能以義取利，又何嘗不是真君子呢。

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