四川
“只要一個男人的牛子還在，那他就不算一無所有。”
——讓?雅克 ?塞舍爾
“現(xiàn)在的我，是真正的一無所有了。”
——賭棍，無睪者，圣徒，瓦茨拉夫 ?諾瓦克
我們應(yīng)該用什么樣的筆觸來講述悲劇呢？有太多的笑料是他人的悲劇，也有太多的悲劇成為新的笑料。一個賭輸了自己高丸的男人莫非不可笑嗎，可這也是人性和金錢的悲劇，至于他個人，他沒有想過這么多，他做的事我們都做過，他把這視為投資，只是他的杠桿換成了牛子。
從波蘭到捷克，從黑山到拉脫維亞，很多輸?shù)粢活w蛋蛋的男人并不甘心，他們還想贏，這是個贏者通吃的世界，他們終將在賭桌押上他們僅剩的那顆本錢，這是真正的孤注一擲。
中歐有它的特殊性，這是布拉格之春發(fā)生的地方，米蘭昆德拉從文化上目睹了這一切，他講述了他的理解：性與政治、個體的際遇與統(tǒng)治的荒誕。那些布爾什維克搞砸了，中歐具備了現(xiàn)代性。這種巨大的沖突，這種兩類權(quán)力曾經(jīng)碰撞的地方，這種進(jìn)步與保守爭奪過的據(jù)點(diǎn)，發(fā)生什么事情都是有可能的。
在中歐，一顆高丸的價格是2.5-4萬歐，看高丸的成色，也看用錢的迫切。通常來說，成色越好越高，越急著用錢越低，這里面就是議價的空間，就算賣高丸的不急著賣，收高丸的更不急著收，按議員、老好人、高丸商人 揚(yáng) ? 霍拉克醫(yī)生的話來說是：
“你不賣有的是人賣，我不缺你這一兩顆，如果你得罪了我，你就休想把蛋蛋賣出去。”
這是一個純買方市場。當(dāng)一個男人連自己的高丸都要賣，那他大概率遇到了要用錢的急事，所以再好的高丸通常也只能以底價出售。
對于小伙子亞諾什來說，要想擁有鐘愛的日產(chǎn)370Z小汽車，賣掉自己兩顆高丸剛剛夠，但如果賣掉兩顆，他就不能算是一個真正的男人，“那我用370Z泡到了妞又能怎樣呢？”
所以，他決定去賭，用一顆高丸的代價，博個一把就能贏八萬歐的機(jī)會。
有些人會贏，但更多的人會輸，即便這樣，還是有越來越多的人來賭，每個賭徒都會認(rèn)為自己是幸運(yùn)的那一個。 亞諾什第一把就賭輸了，但他已經(jīng)殺紅了眼，還沒等結(jié)賬的醫(yī)生過來，他就梭哈了自己最后的雄風(fēng) 。
年輕人做事總是缺乏考慮，但 亞諾什說他不后悔。機(jī)會總是與挑戰(zhàn)并存，他失去了機(jī)會，現(xiàn)在他需要面對挑戰(zhàn)——在賭場的樓上就地手術(shù)。他的高丸不再姓 亞諾什 了，它們會找到新的主人，在丙泊酚的藥效下，他甚至來不及和它們說一聲告別。
那兩顆高丸會被標(biāo)記好參數(shù)，放入冷藏盒，它們四個小時后會抵達(dá)盧森堡，六個小時后，它們會進(jìn)入一個因?yàn)閴嬹R而摔碎蛋蛋的老頭體內(nèi)。那個體面了一輩子的老頭住在城堡里，他身份高貴，但他的陰囊和 亞諾什的一樣皺巴巴——以存在與時間的角度，他們的本質(zhì)沒有區(qū)別，如果我們把這對蛋蛋視為主體，那老頭和 亞諾什都只是寄主而已。
那么，我們講述的真的是悲劇嗎？
如果悲劇意味著痛苦，那在悲劇過后如果沒有痛苦，那悲劇還能稱之為悲劇嗎？
或者說，悲劇到底是由觀眾來定義，還是由角色來定義呢？
我們無法簡單地、二元對立地評價悲劇，悲劇總是有它的時代精神和當(dāng)下意義，悲劇值得深入探討，所以所有偉大的文學(xué)作品都是悲劇。
輸?shù)袅说暗暗?亞諾什以前是個憂心忡忡的人，在失去高丸以后，他發(fā)現(xiàn)自己的煩惱都是來自欲望，而現(xiàn)在，他的欲望少了很多，人也變得開朗了起來。
他和幾個沒有蛋蛋的老哥整天混在一起，釣魚、打牌、談?wù)摃r政與哲學(xué)。他愛上了卡夫卡，因?yàn)橐晃唤?普羅哈茨卡的老哥住在黃金巷，出門轉(zhuǎn)角就是卡夫卡的家。這位老哥在時機(jī)恰當(dāng)?shù)臅r候會朗誦一些卡夫卡的段落，有時是《審判》，有時是《萬里長城建造時》。這種特質(zhì)讓亞諾什著迷。
普羅哈茨卡有思想，他并不缺錢，他為了某種自我圓滿去賭蛋蛋——贏了兩次，輸了兩次。他抱著捐贈的心態(tài)去了霍拉克醫(yī)生的場子，卻意外地贏得了十六萬歐的巨款。現(xiàn)在，他的蛋蛋在荷蘭一位女士的襠下，那位女士想要成為男人，也如愿成為了男人，她后來娶了自己母親的閨蜜，在鹿特丹舊港區(qū)，這是一段佳話。
普羅哈茨卡享受著沒有高丸的每一天，他變得更加客觀，也更加熱愛生活。在割除了兩顆雜念之后，他能夠以善來看待周遭的世界，他開始去理解那些他不認(rèn)可的東西，他承認(rèn)不同的思想有不同的價值，反對一樣?xùn)|西并不代表要去消滅一樣?xùn)|西，他認(rèn)可自己的局限性，自己的價值觀不是解釋世界的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
他把梭倫的箴言“我們不愿把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖掠肋h(yuǎn)存在，而財(cái)富每天都在更換主人”紋在自己胸口，他的兜里總是揣著《第一哲學(xué)沉思錄》，當(dāng)他行走在布拉格的大街上，他就像一位去勢的國王。
諾瓦克，那個被稱作圣徒的人，有時會來做客。他們都一無所有，除了自由。他們不算是男人，也談不上是女人，但正是因?yàn)槿绱耍麄儾鸥邮且粋€“人”。
“也許他們會感到奇怪，他們從我們身上閱讀悲劇，他們同情、憐憫、批判，以此獲得正義的榮耀，但他們自己也身處在屬于他們的悲劇里；我們犯下過大錯，但我們慶幸犯下過大錯，只有失去一切后才能感受到自由，我并不是說這是正確的，而是在說這是超越的。”
諾瓦克在一次無睪者的聚會上演說，掌聲經(jīng)久不息。
查理大學(xué)的哲學(xué)教授aka套中人參加了這次無睪者的聚會。凌晨兩點(diǎn)，他走出酒吧，呼吸著布拉格冷冽的空氣，這空氣和波爾查諾、帕托契卡還有勃羅德呼吸過的空氣別無二致。回到家，他在4chan社區(qū)記錄了這一場聚會實(shí)錄，他說：
“不談?wù)摲欠ㄙ€博、跨國犯罪和器官交易——這些交給社會學(xué)家和警察——我依舊能從這些殘缺的人身上感受到美，他們也許曾經(jīng)都是失敗者，但人類本就是失敗的產(chǎn)物，從失敗中找到存在的理由和超越的動機(jī)，這是專屬于‘人’的自由，也是‘人’的偉大之處。”
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