《非遺里的中國(guó)》：多地聯(lián)動(dòng)共繪文化長(zhǎng)卷，非遺技藝映照時(shí)代答卷

導(dǎo)讀：多地聯(lián)動(dòng)沉浸體驗(yàn)，非遺技藝勾勒文化圖景與時(shí)代精神。

文｜Yuki

當(dāng)一項(xiàng)項(xiàng)傳統(tǒng)技藝，在瑯琊古城的城墻下、檳榔谷的雨林舞臺(tái)上、百年戲樓的回響中次第展開(kāi)，《非遺里的中國(guó)》正在通過(guò)一場(chǎng)覆蓋多地的文化探索，繪制出一幅縱橫千年的文化長(zhǎng)卷。從山海之間到三江之源，從齊魯腹地到海上絲路的起點(diǎn)，《非遺里的中國(guó)》以人文之眼丈量非遺坐標(biāo)，用時(shí)代之筆描摹文化精神，交出了一份融古貫今、情韻悠長(zhǎng)的時(shí)代答卷。

多地聯(lián)動(dòng)，

展開(kāi)非遺圖景的廣闊坐標(biāo)

在每一地的拍攝中，《非遺里的中國(guó)》都不僅是文化展演的平臺(tái)，更是一場(chǎng)文化地理的考察之旅。山東篇以瑯琊古城為軸心，搭建“全景式非遺街區(qū)”，融合海陽(yáng)大秧歌、濰坊風(fēng)箏、柳子戲、雜技等非遺技藝，構(gòu)筑了一處傳統(tǒng)文化與文旅交融的沉浸空間；黑龍江篇聚焦黑土文化的生活圖景，通過(guò)赫哲族魚(yú)皮制作、樺樹(shù)皮工藝等非遺技藝，呈現(xiàn)北方民族與自然環(huán)境深度共生的文化記憶。

節(jié)目深入挖掘非遺技藝與地域文化之間的關(guān)聯(lián)，讓“看見(jiàn)非遺”成為一次看見(jiàn)地方、看見(jiàn)傳統(tǒng)、看見(jiàn)人的過(guò)程。位于江南水鄉(xiāng)湖州的中國(guó)茶特別節(jié)目，以六大茶類(lèi)為線(xiàn)索，搭建起匯集制茶技藝、茶藝表演與茶生活美學(xué)的非遺茶空間，通過(guò)實(shí)景打造與互動(dòng)體驗(yàn)，讓非遺從技藝走向日常、從觀看走向參與，展現(xiàn)出茶文化在當(dāng)代生活中的多重意蘊(yùn)。與之呼應(yīng)的，還有福建篇中對(duì)南音、德化白瓷、木偶戲等非遺項(xiàng)目的立體呈現(xiàn)，從技藝傳承到海絲精神，展現(xiàn)了福建開(kāi)放包容、融合共生的文化品格。

在地理坐標(biāo)不斷擴(kuò)展的同時(shí)，《非遺里的中國(guó)》也精準(zhǔn)觸及了地域文化的獨(dú)特肌理。無(wú)論是海南篇中黎錦在熱帶山林中汲取自然靈感、以千年技藝織就生活圖景，還是青海篇的青繡與藏毯在高原之上繡出生活的溫度與民族的審美……每一處地理標(biāo)記背后，都是一種文化生態(tài)的完整再現(xiàn)，也是非遺“活態(tài)傳承”的生動(dòng)注腳。節(jié)目以“非遺+地理+生活”為線(xiàn)索，使鏡頭成為丈量文化坐標(biāo)的標(biāo)尺，不僅重新激活了人們與土地、記憶、技藝之間的情感連接，為構(gòu)建新時(shí)代的文化共同體注入溫潤(rùn)而有力的敘述支撐。

守正創(chuàng)新，

激活非遺在場(chǎng)的多元路徑

非遺不僅是歷史的回響，更是面向未來(lái)的文化資源?！斗沁z里的中國(guó)》在每一地的拍攝中，都格外注重非遺與當(dāng)代生活的鏈接。節(jié)目中不再滿(mǎn)足于對(duì)技藝本身的展示，而是持續(xù)深化“活化傳承”的理念，通過(guò)創(chuàng)意表達(dá)、場(chǎng)景融合與產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)，激發(fā)非遺融入當(dāng)代生活的多重路徑，探索“非遺在場(chǎng)”的更多可能性。

在山東篇中，孔府菜以禮入饌、講究次第，花餑餑承載吉祥，炒雞熱氣騰騰，非遺既能入口，也能入心，在人間煙火中沉淀為可親可感的文化日常。中國(guó)茶特別節(jié)目將非遺技藝巧妙融入茶香、煙火與街景之中，讓傳統(tǒng)文化從展館走入日常，在品茗與觀藝之間鋪展出一幅流動(dòng)的生活畫(huà)卷與文化圖景。

福建與海南兩地則展現(xiàn)了非遺與新生代創(chuàng)作者的雙向奔赴。無(wú)論是福建青年音樂(lè)團(tuán)隊(duì)用民謠節(jié)奏喚醒千年南音的流行共鳴，還是海南青年設(shè)計(jì)師將黎錦紋樣織入國(guó)際時(shí)裝秀場(chǎng)，讓千年織藝成為時(shí)尚語(yǔ)匯，抑或是青海返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的年輕人將藏族織毯技藝與現(xiàn)代工藝融合，賦予藏毯藝術(shù)表現(xiàn)與互動(dòng)功能，讓“軟黃金”走向國(guó)際舞臺(tái)。非遺技藝都不再只屬于“傳承人”，而是通過(guò)代際對(duì)話(huà)進(jìn)入設(shè)計(jì)、科技與消費(fèi)市場(chǎng)，在碰撞中煥發(fā)活力，回應(yīng)非遺在生活美學(xué)與技術(shù)革新中的雙重價(jià)值。

非遺之所以能夠歷久彌新，關(guān)鍵在于它始終能在社會(huì)的演進(jìn)與時(shí)代的變遷中找到契合現(xiàn)實(shí)的落點(diǎn)。《非遺里的中國(guó)》將鏡頭對(duì)準(zhǔn)非遺在當(dāng)代語(yǔ)境中的轉(zhuǎn)化與重生，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在今天如何煥發(fā)活力、融入生活、走向未來(lái)。節(jié)目不僅讓觀眾看見(jiàn)了技藝的延續(xù)，也提供了非遺融入城市、產(chǎn)業(yè)、消費(fèi)和情感的多樣路徑，成為非遺傳播新的“生活劇場(chǎng)”。這種從土地生長(zhǎng)、與當(dāng)下共鳴的表達(dá)方式，正在推動(dòng)非遺走向更具生命力、更具親和力的文化空間。

以人文為根，

描摹非遺里的精神脈絡(luò)

在形式與內(nèi)容不斷煥新的同時(shí)，《非遺里的中國(guó)》始終將鏡頭對(duì)準(zhǔn)“人”——傳承者的手、他們的眼神與語(yǔ)言，構(gòu)成了非遺背后最真實(shí)的精神內(nèi)核。從山東柳子戲的“七十二咳咳”到福建木偶戲的千面變換，從湖州湖筆“千萬(wàn)毛中揀一毫”的精工細(xì)作，到青海土族盤(pán)繡用七彩繡線(xiàn)盤(pán)出“彩虹的故鄉(xiāng)”，《非遺里的中國(guó)》通過(guò)近距離的記錄和真誠(chéng)的訪談，建立起一條條觸動(dòng)人心的情感通道。

黑龍江篇中，赫哲族魚(yú)皮衣的縫制不僅是物的傳承，更是民族身份的認(rèn)同；吉林篇中，二人轉(zhuǎn)演員口中唱的不只是臺(tái)詞或曲目，而是對(duì)土地與時(shí)代的深情注腳；而在天津篇中，楊柳青木版年畫(huà)、相聲等技藝則體現(xiàn)了“百工合流”的市井文化，體現(xiàn)了非遺之于城市精神的濃縮表達(dá)。節(jié)目讓觀眾看到：非遺之所以動(dòng)人，是因?yàn)樗休d的不是技，而是情，是人與生活之間代代相傳的文化血脈。

這種人文關(guān)懷也體現(xiàn)在節(jié)目的敘事方式中?！斗沁z里的中國(guó)》并未將非遺簡(jiǎn)單地呈現(xiàn)為符號(hào)或舞臺(tái)秀，而是通過(guò)實(shí)地體驗(yàn)、深度講述、創(chuàng)意演繹等方式，打通了從技藝到精神、從個(gè)體到集體的敘事路徑。如在安徽篇中，節(jié)目不僅展示黃梅戲、蕪湖貼畫(huà)、宣紙制作等技藝的精妙，更聚焦技藝背后的教育傳承、生態(tài)保護(hù)與文化情懷，以文化人、以技映心，真正做到了“非遺節(jié)目的人文表達(dá)”。

文化傳承，不只是回望，更是奔赴。它既關(guān)乎手藝的保存與更新，更是在歷史長(zhǎng)河中堅(jiān)定文化自信的一場(chǎng)時(shí)代對(duì)話(huà)?！斗沁z里的中國(guó)》通過(guò)一次次沉浸式的走訪與講述，把非遺從歷史的深處帶入當(dāng)下的生活，讓傳統(tǒng)技藝在新時(shí)代煥發(fā)新意。節(jié)目鏡頭穿行于山海之間、人群之中，既觸碰了地方的氣質(zhì)與記憶，還映照出了國(guó)家敘事中的更加豐富的人文維度與精神溫度。從手藝的傳承到生活的煥新，從民間的技法到時(shí)代的表達(dá)，《非遺里的中國(guó)》以真誠(chéng)的表達(dá)和鮮活的圖景，描繪出了中國(guó)傳統(tǒng)文化如何在現(xiàn)代的脈搏中不斷生長(zhǎng)。它不僅傳遞了傳統(tǒng)技藝的延續(xù)，更點(diǎn)亮了非遺在新時(shí)代奔赴的光輝未來(lái)。