寺、廟、道、觀(guān)、宮、祠的區(qū)別

文：枯木

現(xiàn)在人們?cè)陂e暇之余經(jīng)常游山玩水，探訪(fǎng)名勝古跡，而這些地方，一般都有著名的古跡建筑，以寺廟居多。可是，您知道寺廟道觀(guān)的區(qū)別嗎？有人說(shuō)，不都是寺廟嗎，有什么區(qū)別？其實(shí)從歷史上來(lái)說(shuō)區(qū)別很大，容易混淆，現(xiàn)在常見(jiàn)的有廟、寺、觀(guān)、宮、祠、庵等建筑，下面就簡(jiǎn)單介紹一下。

一、廟

“廟”是我國(guó)古代供祭祖宗神位的屋舍，用來(lái)供祀祖宗的地方。《爾雅·釋名》載：“廟，貌也，先祖形貌在也”。雖然是供祭祖宗的地方，但不是任何人死后就可以入廟的，古代對(duì)廟的規(guī)模有嚴(yán)格的等級(jí)限制。

《禮記》中說(shuō)：“天子七廟，卿五廟，大夫三廟，士一廟。”“太廟”是帝王的祖廟，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家廟”。先秦之后規(guī)定：凡有功于國(guó)的，死后方可入廟，享受人們的祭祀禮拜。《后漢書(shū)》中梁統(tǒng)傳附梁竦傳說(shuō)：“大丈夫居世，生當(dāng)封侯，死當(dāng)廟食。”

太廟

漢代以后，廟逐漸與原始的神祇（非神祗）混在一起，蛻變?yōu)殛幉艿馗剌牻胶訛^、地望城池之神社。“人死曰鬼”，廟作為祭鬼神的場(chǎng)所，還常用來(lái)敕封、追謚文人武士，如文廟——孔子廟（孔廟），武廟——關(guān)羽廟（關(guān)帝廟）。

另外廟還用來(lái)祭祀神靈、神話(huà)、傳說(shuō)人物以及歷代賢哲和歷史著名人物的場(chǎng)所。比如土地廟、藥王廟、山神廟、龍王廟、張飛廟、岳飛廟、媽祖廟、華佗廟等。這些眾多的廟宇，成了中華民族傳統(tǒng)道德文化中一份豐厚的文化遺產(chǎn)。

山西運(yùn)城關(guān)帝廟

我國(guó)的廟多，究竟有多少，恐怕沒(méi)有人能夠說(shuō)的清楚。而在這些眾多的廟中，名氣最大的、數(shù)量最多的要數(shù)關(guān)帝廟和孔廟，“縣縣有文廟，村村有武廟”，這是我國(guó)關(guān)于祭拜孔子和關(guān)公的真實(shí)反映。

特別是關(guān)公“至忠”、“至義”、“至信”、“至勇”的形象，不僅受到我國(guó)民眾的崇拜，也受到了世界上其他一些國(guó)家和地區(qū)的人民的敬仰，“關(guān)公廟貌遍天下，五洲無(wú)處不焚香”，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，世界上共有30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)建有關(guān)帝廟3萬(wàn)余座。

解州關(guān)帝廟

孔廟在全中國(guó)，規(guī)格最高能被稱(chēng)作國(guó)廟的孔廟只有兩座，即曲阜孔廟和北京孔廟，是專(zhuān)為封建帝王、政府官員祭孔的專(zhuān)用廟宇。其余的兩千多座，除兩座由孔氏族人供奉的家廟外，都屬于學(xué)廟。

關(guān)帝廟在全國(guó)規(guī)模最大有三處。一是關(guān)羽故里山西解州衣冠冢，稱(chēng)為關(guān)廟和家廟；二是河南洛陽(yáng)厚葬關(guān)羽首級(jí)處，稱(chēng)為關(guān)林；三是當(dāng)陽(yáng)關(guān)陵，唯此處按皇帝陵寢定制，有乾隆賜“威震華夏”匾額。

曲阜孔廟

太廟是中國(guó)古代皇帝的宗廟。太廟在夏朝時(shí)稱(chēng)為"世室"，殷商時(shí)稱(chēng)為"重屋"，周稱(chēng)為"明堂"，秦漢時(shí)起稱(chēng)為"太廟"。最早太廟只是供奉皇帝先祖的地方，后來(lái)皇后和功臣的神位在皇帝的批準(zhǔn)下也可以被供奉在太廟。現(xiàn)存的太廟是明清兩代皇帝祭奠祖先的家廟，始建于明永樂(lè)十八年(1420年)，占地二百余畝，是根據(jù)中國(guó)古代“敬天法祖”的傳統(tǒng)禮制建造的。

岳飛廟

二、寺

“寺”最早是官署的名稱(chēng)，《說(shuō)文》“廷也”，即指宮廷的侍衛(wèi)人員，以后寺人的官署亦即稱(chēng)之為“寺”，如“大理寺”、“太常寺”等。大理寺是中央的審判機(jī)關(guān)，太常寺則為掌管宗廟禮儀的部門(mén)，御史大夫們辦公的地方叫御史大夫寺。負(fù)責(zé)輿馬的部門(mén)叫太仆寺，專(zhuān)管外交事務(wù)的部門(mén)叫鴻臚寺。西漢建立“三公九卿”制，三公的官署稱(chēng)為“府”，九卿的官署稱(chēng)之“寺”，即所謂的“三府九寺”。

白馬寺

九卿中有鴻臚卿，職掌布達(dá)皇命，應(yīng)對(duì)賓客，其官署即“鴻臚寺”，大致相當(dāng)于后來(lái)的禮賓司。東漢明帝時(shí)，天竺僧人以白馬馱經(jīng)東來(lái)，最初住在洛陽(yáng)“鴻臚寺”。

后來(lái)鴻臚寺改建，漢明帝劉莊親自命名為“寺院”。由于兩位高僧的經(jīng)書(shū)是由兩匹白馬馱回的，故把這座新建的“寺院”取名為“白馬寺”，這是佛教傳入我國(guó)后建筑的第一座僧寺。于是寺就成了僧人藏經(jīng)、講佛和生活居住的場(chǎng)所。

五臺(tái)山顯通寺

梵語(yǔ)中，“寺”叫“僧伽藍(lán)摩”，意思是“僧眾所住的園林”，因朝代更換，“寺”的稱(chēng)呼也曾經(jīng)有過(guò)變化。北魏太武帝年間，寺院被改稱(chēng)為“伽藍(lán)”，隋湯帝大業(yè)時(shí)改稱(chēng)“道場(chǎng)”，唐朝又改稱(chēng)“寺”，隋唐以后，寺作為官署越來(lái)越少，而逐步成為中國(guó)佛教建筑的專(zhuān)用名詞，一直沿用至今。

崇圣寺

中國(guó)名寺有:白馬寺、靈隱寺、少林寺、寒山寺、隆興寺、清凈寺、大相國(guó)寺、臥佛寺、塔爾寺、扎什倫布寺等。

靈隱寺

三、觀(guān)

“觀(guān)”即道觀(guān)，《釋名》云：“觀(guān)者，于上觀(guān)望也”，觀(guān)就是古代天文學(xué)家觀(guān)察星象的“天文觀(guān)察臺(tái)”。古代從右向左，其實(shí)道觀(guān)就是“觀(guān)道”。道作為中國(guó)古代一種至高的精神追求，凡人皆以仰望，故借觀(guān)觀(guān)道，如同觀(guān)察星象一樣，深不可測(cè)，只能揣摩，觀(guān)之，覺(jué)而明慧。道觀(guān)之地，乃窺測(cè)無(wú)上天意所在之所，后世亦解為某種處所。因而有“道觀(guān)觀(guān)道"之說(shuō)。

白云觀(guān)

晉代葛洪《<關(guān)尹子>序》：“今陜州靈寶縣太初觀(guān)，乃古函谷關(guān)候見(jiàn)老子處，終南宗圣宮乃關(guān)尹故宅，周穆王修其草樓，改號(hào)樓觀(guān)，建老子祠。道觀(guān)之興，實(shí)祖於此。”史載漢武帝在甘泉造“延壽觀(guān)”，以后，建“觀(guān)”迎仙蔚然成風(fēng)。

著名道觀(guān)有：道教全真第一叢林——北京白云觀(guān)，湖北武漢長(zhǎng)春觀(guān)，江蘇蘇州玄妙觀(guān)，浙江金華觀(guān)，廣州五仙觀(guān)，河南開(kāi)封延慶觀(guān)，江西省龍虎山張道陵煉丹處正一觀(guān)，湖北省襄樊市真武道觀(guān)，山西長(zhǎng)治市武鄉(xiāng)會(huì)仙觀(guān)，河南焦作武陟嘉應(yīng)觀(guān)等。

四、宮

“宮”即宮殿，古代為房屋的通稱(chēng)，《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》“我稼既同，上入執(zhí)宮功。”，這里指的房屋，《詩(shī)·召南·采薇》：“于以用之？公侯之宮。”（《毛傳》：“宮，廟也。”），這里指家廟。

《爾雅·釋宮》：“宮謂之室，室謂之宮。牖戶(hù)之間謂之扆（yǐ），其內(nèi)謂之家”。到了秦朝成為了帝王住所的代稱(chēng)，泛指高大華麗的建筑群，比如“阿房宮”。漢代延續(xù)秦代稱(chēng)謂，把帝王后妃的居所稱(chēng)為宮殿，比如“未央宮”、“長(zhǎng)樂(lè)宮”、“ 建章宮”等。

山西芮城永樂(lè)宮

西漢初年，道家思想盛行，傳說(shuō)中的道教神仙都居住在縹緲華貴的宮殿，道家修建場(chǎng)所便借用皇家稱(chēng)謂“宮”來(lái)說(shuō)明神仙的高貴，于是，“宮”成了道教場(chǎng)所的稱(chēng)謂。

舉世著名的山西芮城永樂(lè)宮壁畫(huà)

全國(guó)著名的宮有：山西芮城永樂(lè)宮，陜西戶(hù)縣重陽(yáng)宮，江西龍虎山太上清宮，四川成都青羊?qū)m，湖北十堰的紫霄宮，陜西西安萬(wàn)壽八仙宮，河南周口太清宮，天津仙后宮等。

五、祠

“祠”即祠堂，又稱(chēng)宗祠、家廟。祠是為了祭祀祖先或者賢哲的地方。祠堂的出現(xiàn)，與家廟，神廟有極大的聯(lián)系。中國(guó)最大的家廟當(dāng)屬皇帝家的太廟，其次是各諸侯，王公的宗廟，這是按照《周禮》的規(guī)定，一級(jí)一級(jí)下來(lái)，到了士大夫，還有資格建家廟，普通庶民就沒(méi)資格建家廟，只能路祭。

山西晉城皇城相府

民間的祠堂是從西漢開(kāi)始出現(xiàn)并逐漸興起的，據(jù)《漢書(shū)·循吏傳》記載，“文翁終于蜀，吏民為立祠堂。及時(shí)（指誕辰和忌日）祭禮不絕”，漢代祠堂是建筑在墓前的祭祀場(chǎng)所，祠堂多為石質(zhì)，又稱(chēng)“石室”。

此后數(shù)代由于等級(jí)制度的禁錮，有資格擁有宗祠的人依然寥寥無(wú)幾。中國(guó)允許民間建立宗祠始于1536年，明代嘉靖皇帝允許民間"聯(lián)宗立廟"詔令的頒布，民間建立宗祠終于獲得了合法的地位。從此，宗祠與家譜一起成為家族最重要的象征。

福建南靖德遠(yuǎn)堂張氏宗祠

祠堂記錄著家族的輝煌與傳統(tǒng)，是家族的圣殿，也是漢民族悠久歷史的象征與標(biāo)志。家族祠堂，更是中國(guó)五千年文明歷史文化的延伸。宗族觀(guān)念在人們的頭腦里根深蒂固，宗法家庭制度是舊中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)。修繕祠堂不僅是對(duì)中國(guó)歷史遺跡的補(bǔ)救，而且也是對(duì)家族祖先長(zhǎng)輩的緬懷和尊敬。

武侯祠

紀(jì)念先賢的著名祠堂有：成都武侯祠，北京文丞相祠，南陽(yáng)醫(yī)圣祠，蘇州范成大祠，潮州韓文公祠，淮安韓侯祀祠，西安杜公祠，汨羅屈原祠，忻州楊家祠，襄樊米公祠等。

著名的家廟祠堂有：山西晉城皇城村陳氏宗祠，福建南靖德遠(yuǎn)堂張氏宗祠，山西榆次常氏祠堂，常州祠堂，安徽績(jī)溪龍川胡氏宗祠，廣東吳氏著存堂，孝堂山東漢石祠等等。

常氏祠堂

六、庵

“庵”，古作“菴”，又稱(chēng)草庵、蓬庵、庵室、茅庵、禪庵，《釋名·釋宮室》“草圓屋謂之庵”。是指出家者、隱遁者遠(yuǎn)離村落所居住的簡(jiǎn)陋草庵。

后世特稱(chēng)比丘尼所居住的地方為庵、庵寺，然而庵寺一詞，原本通指僧或尼之寺，并不限于比丘尼所住之寺。漢以后建了一些專(zhuān)供佛徒尼姑居住的庵堂，于是“庵”也就成了佛教女子（比丘尼）出家行佛事的專(zhuān)用建筑名稱(chēng)了。

普壽寺

中國(guó)最大比丘尼道場(chǎng)——普壽寺座落于五臺(tái)山臺(tái)懷鎮(zhèn)北端，它是一座學(xué)修養(yǎng)重的尼眾寺廟，其他還有武漢蓮溪寺尼姑庵，沈陽(yáng)大佛寺，奉節(jié)縣古剎清凈庵等。

普壽寺比丘尼

七、殿

另外，在以上寺廟里面，經(jīng)常有殿、壇等場(chǎng)所。“殿”是屬于“宮”里面的高大建筑，宮是建筑群，里面有殿宇，“殿”《說(shuō)文古本考》：“殿，堂之高大者也。”“殿，后也。”原本指“臀”，處于人體下部，所以有居尾部的意思。

高大的房子一般地基都較高，如同坐在上面，所以也叫“殿”。比如故宮著名三大殿太和殿、中和殿、保和殿。后來(lái)寺廟就借用殿，把供奉佛像處的宏偉建筑也叫殿，如“三清殿”、“大雄寶殿”、“祈年殿”等。

故宮太和殿

“壇”，原本是古代舉行祭祀、誓師等大典用的土和石筑的高臺(tái)。《說(shuō)文》：“壇，祭壇場(chǎng)也。”“除地曰場(chǎng),曰墠,于墠筑土曰壇。壇無(wú)不墠,而墠有不壇。”

壇作為祭祀、誓師典禮場(chǎng)所，主要用于祭祀天、地、社稷等活動(dòng)的臺(tái)型建筑，除了各朝代的“社稷壇”外，多為臨時(shí)建筑，筑土為壇。現(xiàn)存的“壇”著名的有北京的天壇、地壇、日壇、月壇、先農(nóng)壇等。

天壇

以上列舉了廟、寺、觀(guān)、宮、祠、庵、殿、壇等各建筑主要來(lái)歷，通俗來(lái)講，寺、院多指佛教的場(chǎng)所，而道、觀(guān)、宮則是道教的場(chǎng)所，廟宇則是以儒教為主，殿、壇多屬于附屬建筑，比較通用。當(dāng)然，由于幾千年來(lái)儒釋道相互融合，相互吸取養(yǎng)分，所以一般人很難分得清區(qū)別，也容易混淆，在口頭語(yǔ)中經(jīng)常就是寺廟代替一切。

山西懸空寺

2019-6-3榆木齋