郜明超：腳踏嵩山厚土，筆耕文化春秋

他生在中岳嵩山少室山東麓的王莊村，洗得發(fā)白的藍(lán)布褂子裹著對(duì)土地的深情。潁河支流的潺潺水聲是他童年的背景音，4000 年大禹文化的基因在黃土層中蘇醒。當(dāng)晨霧漫過(guò)金牛峰的綠意，他筆下的長(zhǎng)篇小說(shuō)《山的那邊》正升騰著豫西山村的炊煙；初祖庵的月光淌過(guò)石碑時(shí)，《道心禪影》的詩(shī)行正捕捉著禪杖與松影的對(duì)話(huà)。作為河南省少林武術(shù)館書(shū)記兼副館長(zhǎng)，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)、河南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，他以《嵩山 72 峰七言絕句》丈量峰巒的高度，用《登封古韻》梳理文保單位的脈絡(luò)，曾在《莽原》《少林與太極》《鄭州法制報(bào)》等報(bào)刊雜志發(fā)表作品數(shù)十篇，將行政工作的嚴(yán)謹(jǐn)與文學(xué)創(chuàng)作的靈性熔鑄為 “禪武合一” 的文化實(shí)踐，成為嵩山褶皺里行走的文化刻碑人。

嵩山腳下的雙重生命圖譜：從記賬薄到詩(shī)文稿本

王莊村張莊的土坯房里，少年郜明超在煤油燈下翻看父親的記賬薄，泛黃的紙頁(yè)上記錄著農(nóng)民與汗水的對(duì)話(huà)，這成了他最早的 “文字啟蒙”。1966 年出生的他，童年與金牛峰的黃沙、南溝的清溪捆綁生長(zhǎng) —— 上小學(xué)時(shí)，他曾跟著二伯打坷垃，在金牛嶺上溜花生，“滿(mǎn)嶺黃沙透水性好，最適宜種花生” 的農(nóng)諺，后來(lái)化作《嵩山 72 峰》里 “扯縷晨曦染眾峰” 的詩(shī)句。初中時(shí)因作文《表彰會(huì)上》被校長(zhǎng)當(dāng)作范文朗讀，語(yǔ)文老師劉秀英用紅筆在扉頁(yè)寫(xiě)下 “文須有情”，這四個(gè)字像嵩山的基石，奠定了他文學(xué)創(chuàng)作的根基。

1993 年調(diào)入少林武術(shù)館后，他的辦公桌抽屜里始終并置著兩樣?xùn)|西：左側(cè)是武術(shù)館的會(huì)議紀(jì)要，右側(cè)是文稿集。擔(dān)任翻譯期間，他常穿一件洗得褪色的卡其布外套，為英國(guó)代表團(tuán)講解千佛殿壁畫(huà)時(shí)，身影在壁畫(huà)前顯得格外專(zhuān)注。當(dāng)外賓問(wèn)及 “十三棍僧救唐王” 的歷史淵源時(shí)，他推了推鼻梁上的眼鏡框，突然意識(shí)到：“翻譯不僅是語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，更是文化解碼。” 這種認(rèn)知促使他系統(tǒng)研讀少林文獻(xiàn)，在恒林禪師碑文中發(fā)現(xiàn)十四世伯父郜西銘的名字，由此展開(kāi)對(duì)少林保衛(wèi)團(tuán)剿匪歷史的考據(jù)，為的是讓百年前的禪武精神在文字中復(fù)活。

作為文旅融合的躬行者，他參與登封 “嵩山 20 景” 評(píng)定時(shí)，隨身帶著磨邊的《嵩山志》，穿著樸素的布鞋底上沾著嵩山的泥土。“就像母親菜園里的菜畦必須按節(jié)氣劃分，文化景觀的命名也應(yīng)有歷史的經(jīng)緯。” 他在評(píng)審會(huì)上發(fā)揮想象，袖口磨出毛邊的襯衫隨著手勢(shì)輕輕晃動(dòng)，最終推動(dòng)《青崗鹿鳴》景點(diǎn)的命名。這種對(duì)文化根脈的堅(jiān)守，與他在《母親的菜園》中記錄的 “頭伏蘿卜二伏芥” 農(nóng)諺，形成奇妙的精神呼應(yīng)。

文學(xué)基因的覺(jué)醒：從夾襖藏蛇到千字范文

五歲那年，郜明超偷摘金朝爺家的黃杏，跌入葛針窩的哭聲引來(lái)了父母，金朝奶奶摘來(lái)的兩個(gè)黃杏，在他掌心留下酸甜的印記。這個(gè)場(chǎng)景后來(lái)衍化為《杏的味道》中 “核兒” 的方言隱喻，成為他鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)的味覺(jué)密碼。初中時(shí)被同學(xué)往夾襖里塞小蛇的惡作劇，被語(yǔ)文老師劉秀英巧妙化解，老師將他安撫后對(duì)同學(xué)進(jìn)行批評(píng)教育，放學(xué)時(shí)那同學(xué)說(shuō) “尿濕了褲子”，這段經(jīng)歷讓他在長(zhǎng)篇小說(shuō)《山的那邊》中塑造出 “隱忍善良” 的孫松林形象 —— 正如他自己，身形里藏著對(duì)他人的寬容與體恤。

1986 年，高中英語(yǔ)老師甄少杰組織 “中國(guó)青年詩(shī)歌學(xué)會(huì)”，郜明超的《明天有雨》在《作家搖籃報(bào)》發(fā)表，樣刊寄來(lái)時(shí)，他跑到金牛峰頂朗讀，山風(fēng)把紙頁(yè)吹得嘩啦作響。1987 年考入河南廣播電視大學(xué)外語(yǔ)系，他的《二月的禮贊》被慶祝建校十周年專(zhuān)刊采用，“二月的雪描述著嫩綠的世界” 打開(kāi)了年輕詩(shī)人的靈感。這些早期創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，在他后來(lái)的散文中轉(zhuǎn)化為對(duì)細(xì)節(jié)的精準(zhǔn)捕捉 ——《母親的菜園》里 “每次翻土平整后，她總要等距離地打成小畦” 的場(chǎng)景，“兔糞有了去處，煤渣有了歸宿” 的描寫(xiě)，都是童年記憶在文字中的重生，字里行間透著他觀察生活時(shí)的細(xì)膩。

2001 年，他以聽(tīng)到的故事為原型創(chuàng)作《榆樹(shù)》，這篇小說(shuō)獲全國(guó)廉政小小說(shuō)三等獎(jiǎng)。評(píng)委評(píng)價(jià)：“在泥土里開(kāi)出了人性之花。” 這種對(duì)真實(shí)的執(zhí)著，延續(xù)到長(zhǎng)篇小說(shuō)《山的那邊》與中篇小說(shuō)《山這邊，山那邊》的創(chuàng)作中 —— 為還原 1977 年山村生活，他在收麥季節(jié)回到老家，體驗(yàn) “鐮刀劃過(guò)麥穗的聲音像撕布” 的細(xì)節(jié)，在十月廟會(huì)尋找 “下元節(jié)祭祀大禹” 的場(chǎng)景：“因?yàn)檫@是嵩山人的精神節(jié)氣。” 后者更在《莽原》雜志上發(fā)表，將嵩山腳下的故事帶向更廣闊的文學(xué)天地。

名勝古跡的文化考據(jù)：從鄉(xiāng)韻到禪心的接力

作為 “大禹老鄉(xiāng)”，他對(duì)大禹的崇敬內(nèi)化于心，《俺是大禹故里人》在嵩岳散茶座發(fā)布后，點(diǎn)擊量破 3500 人次，有網(wǎng)友留言：“第一次知道大禹出生地在祖家莊。” 這種文化自覺(jué)，讓他在《金牛峰》中特意將采沙帶來(lái)的破壞寫(xiě)入詩(shī)中：“別墅高樓林立處，金牛莫使變黃沙”，成為環(huán)保文化符號(hào) —— 正如他平日修行般，對(duì)自然與文化的細(xì)節(jié)始終保持敬畏。

在武術(shù)館禪緣閣改建中，他為五個(gè)茶室命名 “一花、一葉、一笑、一念、一方”，邀請(qǐng)書(shū)法家書(shū)寫(xiě)禪詩(shī)，由此萌生創(chuàng)作《道心禪影》的念頭。為捕捉禪意，他獨(dú)自夜探嵩岳寺、會(huì)善寺等 27 座寺院，身影在月光下穿過(guò)竹林，衣擺被露水打濕也渾然不覺(jué)。在初祖庵門(mén)樓下看急雨垂簾，在紅墻外聽(tīng)尼僧誦經(jīng)，寫(xiě)下 “翠樹(shù)迎風(fēng)鳥(niǎo)，朱門(mén)避雨僧” 的句子。中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)晨松評(píng)價(jià)：“這樣的禪詩(shī)寫(xiě)得何其美妙、美艷、美麗！真乃美味十足、美不勝收、美好動(dòng)人！”

散文中的嵩山肌理：從菜園到文壇的精神擺渡

母親的菜園是郜明超的 “生活私塾”。他在《母親的菜園》中寫(xiě)道：“為給番茄搭架，她把舊手提袋拆成細(xì)繩；為使土質(zhì)松軟，將花生殼封在地頭。”2020 年母親去世后，7?20 大雨沖垮菜園的石磷，年已八旬的父親仍搬石修畦的場(chǎng)景，讓他頓悟：“菜園不僅是土地，更是母愛(ài)的化石。” 這篇散文在網(wǎng)上發(fā)布后，有讀者感慨道：“原來(lái)母愛(ài)可以用菜畦寬度丈量。” 而熟悉他的人都知道，他常常是農(nóng)民打扮在菜園勞作，身影與菜畦的壟溝形成樸素的剪影。

他的散文創(chuàng)作始終扎根嵩山土壤 ——《五乳峰下》中，初祖庵的杏樹(shù) “下半青上半紅”，呼應(yīng)白居易 “人間四月芳菲盡”；《寄情五花坪》里，海拔近千米的嵩山茶園中，茶農(nóng)老王妻子 “貴州人不怕蛇” 的細(xì)節(jié)，展現(xiàn)禪耕文化的包容性。在《消失的山村》中，他記錄南照溝拆遷后的銀杏樹(shù)：“網(wǎng)絡(luò)狀的樹(shù)林井然有序，到了秋天，滿(mǎn)樹(shù)金黃，成為少林景區(qū)一道亮麗的風(fēng)景”，字里行間滲透著對(duì)鄉(xiāng)村變遷的深沉思考 —— 這種思考，源于他對(duì)嵩山一草一木的細(xì)微觀察。

作為嵩山文化的立體書(shū)寫(xiě)者，他將行政經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為文學(xué)養(yǎng)分。2023 年被登封市文管委聘為文化顧問(wèn)后，他走遍全市 220 處文保單位，為每處撰寫(xiě)七律或七絕，結(jié)集《登封古韻》。“法王寺的唐塔月光、會(huì)善寺的元代斗拱”，這些實(shí)地考察得來(lái)的素材，讓詩(shī)句 “瓦垅熏陶中岳雨，銘文感染漢朝星” 有了考古般的精確。他的散文《我的少林情結(jié)》被《少林》雜志采用，編輯評(píng)價(jià)：“在公文與詩(shī)行之間，找到了文化表達(dá)的黃金分割點(diǎn)。”

嵩山星圖中的文字拓片：從千余首詩(shī)詞到文化傳承

至今，郜明超已發(fā)表詩(shī)詞 1000 余首，出版《嵩高峻極》《遠(yuǎn)山近岸》《鐘聲磬韻》《山深村遠(yuǎn)》等四部合著詩(shī)集，個(gè)人詩(shī)集《道心禪影》《嵩山 72 峰七言絕句》以 “詩(shī)畫(huà)書(shū)” 三位一體形式，成為嵩山文化的立體注腳。《嵩山 72 峰》邀請(qǐng) 72 位國(guó)家級(jí)書(shū)法家書(shū)寫(xiě)，河南省書(shū)協(xié)副主席張青山評(píng)價(jià)：“詩(shī)是嵩山的心電圖，字是峰巒的骨骼線(xiàn)。”

2021 年，他發(fā)現(xiàn)十四世伯父撰寫(xiě)恒林碑文時(shí) 55 歲，恰是他當(dāng)時(shí)的年齡，這個(gè)巧合讓他在日記中寫(xiě)道：“時(shí)間在嵩山石頭上，刻下的是接力印記。” 如今，當(dāng)他駕車(chē)行駛在少林大道，會(huì)下意識(shí)尋找母親當(dāng)年送菜的小路；主持會(huì)議時(shí)，公文里偶爾掉出泛黃詩(shī)稿 —— 這種看似矛盾的生活，恰是嵩山的隱喻：山既是堅(jiān)實(shí)存在，也是云霧載體。

站在少室山東麓的朝岳峰下，郜明超望著母親菜園邊上的野蒿，想起初中時(shí)被劉秀英老師點(diǎn)評(píng)作文的午后。四十余載，從夾襖藏蛇的少年到鬢染霜色的文化耕作者，他用公文規(guī)范現(xiàn)實(shí)秩序，以詩(shī)行重構(gòu)記憶肌理。正如他在《五乳峰下》所寫(xiě)：“爐火依依裊裊 / 燃燒起心中的幾縷晚霞 / 水壺咕咕嘟嘟 / 等待著僧人的一盞禪茶”。在嵩山的褶皺里，這個(gè)大禹的老鄉(xiāng)、禪武的管理者、文字的刻碑人，仍以身影穿梭于碑刻與詩(shī)行之間，穿著樸素的衣裳丈量土地，用和善的心懷接納萬(wàn)物，在細(xì)節(jié)中修行，讓嵩山的云霧與禪意，在筆墨中生生不息。(閻洧濤)