播南名儒李孟生

黔北僻壤，有鎮曰新民，隱于層巒疊嶂之間，向無顯名。論文章，難比李杜之雄奇；談武略，未及岳鄭之驍勇；溯人文，亦鮮傾國傾城之佳話。然古語有云：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。” 荒野之中，自有幽蘭吐馥；阡陌之側，不乏璞玉藏輝。凡情動于中而形于言，韻成于筆而傳于世者，豈乏其人乎？

若溯新民文脈之源，可至清乾隆、嘉慶承平之世。彼時，四海晏然，黎庶安阜，文風日盛。官田壩李氏一族，耕讀傳家，詩禮繼世，門庭之內墨香縈繞，子弟之中俊彥云集。李鳳翧、李為諸公，雅好詩書，每于月下花前，或執卷長吟，或揮毫潑墨。其文思如泉涌，筆觸似春風，詠物則形神畢肖，抒情則悱惻動人。篇篇佳作，若明珠綴于夜幕，熠熠生輝，自此開黔北南鄉風雅之先河，植下文化深根，綿延數百年而不衰。

斗轉星移，時代新篇迭起，新民文化亦煥發出蓬勃生機。《大向傳媒》如高懸之明燈，以其廣遠之傳播，使鄉野文化走出重山，為世人所矚目；《新民文化沙龍》若通衢之橋梁，四方鴻儒、民間雅士紛至沓來，于此談詩論道，共商文運。在此氤氳墨香之中，業余創作蔚然成風，如星火燎原，轉瞬之間遍染原野。創作者們懷赤子之心，憑一腔熱忱，不懼才疏學淺，以 “半壺水響叮當” 之豪情，投身文化傳承大業。他們立足時代浪潮，以改革開放之巨變、新農村建設之盛景為藍本，筆落驚風雨，詩成泣鬼神，寫下無數贊歌，繪就新民文化與時俱進的壯麗畫卷。

然俗務纏身，歲月倥傯，諸多鄉友心血之作，因無暇顧及，散佚于歲月之中，未能成冊。幸得文化沙龍創立，傳媒助力宣揚，引得無數熱愛地方文化與詩詞之士，從觀者漸成作者。他們伏案筆耕，反復錘煉，由青澀至成熟，佳作頻出。今將這些飽含情思、凝聚智慧之篇章，精心輯錄以饗讀者。此舉，既為銘記創作者之匠心，亦冀望新民文化薪火相傳，在傳承中創新，在創新中綻放，為世人呈現一場文化的饕餮盛宴 。

播南名儒李孟生

李樹烈

前清遵義府教授進士羅正先在《景文公七十壽序》中說：

“遵義稱古夜郎，為竹侯遺封。舊隸西蜀，而文風冠十三郡焉。余蒞任于茲，凡六載矣，士習人文，十知其一，聞李翁諱孟生，字景文者，邑南之偉人也。….翁本西蜀世胄，累葉簪纓未遠，家名進士猶馨。迨其祖奇，始遷于遵，翁復懼一線家聲，恐自己墜于萬難之中，力能振奮，以詩書為承先啟后之一人。

是艱難險阻，古今雖有困人之天，而英雄豪杰，往往成就其間，即天之所以成人也。然未可概此。以相天下士，若李翁者可以言之矣。翁髦年穎異，慧性天成，十歲居孤，門衰祚薄，一兄一弟，形影相憐，其顛躓涂泥者至矣，而翁之豪氣益壯。患難實為振興之場也，不其偉歟！翁髦年勤學，口不絕吟，手不停批。

教授生徒，黔歌化雨，蜀頌春風，蓋數十年矣。……翁文奇數奇，久戰文場，文章品行，何所不愜于朱衣耶？……然有錢吉士之時，命棘圍中，不能不賺老英雄也。以金蘇洲終自不第，幾回奪龍門之錦乎…..作老頭巾著書，方知豈謙辭哉。然杜審言之后嗣，有託能讓宋之問等，幾回奪龍門錦乎？翁壯志猶存。與門第輩，丹黃經史，作書生態，如少年之英氣勃勃者。

翁持身清潔，與世無爭，嚴氣正性，接其風裁者，能令貪躁之心頓消，年華晚景，而欲揮戈于虞泉，翁誠有志也。”

這是遵義府教授羅正先對李孟生的高度評價。見《景文公七十壽序》（乾隆十九年甲戌）（1754年）

尚稽官田壩李氏始祖李奇于明天啟初年因避“奢安之亂”，逃到遵義尚稽，成家立業。是一個很有文化之人。生榮華、榮芳，在他的培養下都很有文化，榮華早成大器，戎馬槍驤，善鐘草。曾供職于云南府臺李鳳朝門下，被李鳳朝選為婿。因流兵傷其左臂而未顯其才華。榮華生先春、亞春。先春文化淵深，能文能詩。生孟生、仲生。先春早亡，其妻劉氏帶著孟生、仲生兩個兒子相依為命。其弟亞春霸道，欺負霜嫂，霸占田業，欲害兩個侄兒。劉氏帶著孟生、仲生到處逃難，最后投靠沙土娘家。一心一意培養兩個兒子。

孟生，仲生不負先祖寄望，刻苦學習，終成大器。成為當時播南地區最有名望的文化人物。與當時尚稽銀杏都的張鑒（即永歷皇帝御馬監鑒正，太子太保張太璞第三代孫）、團溪的李先立、李專等為文友。孟生、仲生都考起縣庠生，成為有名的教書先生。孟生三次到重慶，三次到貴陽考舉人均未售，一生執教遵黔間。先后設館官田壩、銀杏都、尚稽場等地區教書育人。在他的培養下，李鳳翧、李為、張汝霙、張汝霔、張極、羅希榮、喬廷表、周子寬等考取舉人進士和秀才，名重一時。他全心全意教書育人，不問家人生產。一生手不停批，口不停吟，著作豐富，可惜只留下中庸講義一卷十二章。

其弟子羅希榮在《景文公六十壽序》中是這樣評價的：“我夫子得天最優，體天甚備，山川之靈氣，箤于當躬；宇宙之精華，全諸性命。凜茫茫之統緒，念切守先；接累累之心傳，情殷待后。鉛鐵皆收，共入熔金之冶；珠瑯咸集，競投琢玉之門。是以黔歌棫樸，播頌青莪。脫非教思翔洽，何能聲稱之丕著。若生等鹿鹿凡材，疇作時雨之化；魚魚末品，誰為春風之熏。夫子無類為懷，陶成在念，勸勤戒惰，鞭撲詩書。負笈擔囊，匪朝伊夕，幸獲云凌有路，得展修翎。實為我夫子教致之也。”（見景文公六十壽序）

學孫喬廷表在《景文公六十壽序》中是這樣評價的“恭維師公李夫子臺下，天民先覺，圣世真儒，深悟鄒魯之心源，透徹伊閩之奧理。文章歸于淳雅，不事浮華。……況大師公又作業師傅，一堂沐浴時雨；小徒孫更刀門徒弟，兩代濡染春風。”（見景文公六十壽序）

學孫鄢從陽在《景文公六十壽序》中是這樣評價的“唯我師公，程朱之風。教我弟子，異地來從。講學明道，奧義必窮。……宅于湘水，尚稽臥龍。世紀升平，教愚化蒙。……育我與朋，泮水溶溶，或登賢書，或步蟾宮。……湘水佳士，黔學名儒。”可見孟生在遵義地區影響之廣泛，他鄉之子紛紛來向他求學，而且幾代人接受他的教導。（見景文公六十壽序）

為什么尚稽地區古文化發展集中在官田壩李氏和銀杏都張氏？起源就在于李孟生。孟生是入遵始祖李奇的第四代孫，張鑒是入遵始祖張太璞第三代孫。孟生與張鑒結為知交。兩家如膠似漆。孟生將女兒許配給張鑒之子汝霙；張鑒將女兒許配給仲生之子李涵。張鑒將兩個兒子汝霙、汝霔及孫輩張極交給孟生培養，汝霙、張極均為舉人（張極官直隸開州知州多有善政，列為清官）。鳳翧為舉人、鳳翿為副舉人。鳳翧又執教張書紳、張書巖、李為、李麃等，書紳、書巖均為舉人，李為進士、李麃副舉人等（鳳翧被貴州省列為省文化名人錄）。李張兩家不僅互為姻親，而且互為文化世交。孟生是尚稽古文化之先驅和開拓者之一。要說尚稽古文化的發展絕對離不開李孟生的貢獻。

女婿張汝霙在追吊孟生時說：“霙從游久，知翁深，翁不憂貧，不慕富，足未嘗至街市，目未嘗及戥秤，光風霽月，棲心大雅，一洗俗情。霙不能效勉，齋之壽深衣。惟愿以所得于翁者，布之及門，庶以壽翁于不朽。”

門生張汝霔（汝霙之兄）在追吊孟生時說：“翁學有淵源，先君存日（張鑒），與翁為莫逆，臨終屬余兄弟受學，翁憫余兄弟孤苦，更加屬意，尤以大器相期。翁于四子書，無義不徹，所著中庸講義，足以傳世。”（見李鳳翧先父王景文公行狀）

這些評價，足以說明李孟生是尚稽古文化的開拓者和傳播者，實屬播南之名儒也。因此，在論述尚稽古文化時離不開以李孟生為先導，層層遞進，代代相傳。水有源頭樹有根，沒有李孟生的開拓和傳播，哪有李張二姓文化淵深之說。李孟生所授生徒何止于此！

李孟生縣庠生，生于康熙二十三年，卒于乾隆三十九年，享年九十歲。是其始祖李奇的第四代傳人。

綜上所述，李孟生繼承瀘州李氏文脈，將古文化在尚稽廣為傳播，所授生徒不知多少，為尚稽培養了多少人才，只有歷史可知。作為孟生的后代，既感到驕傲，又感到未能繼承好先祖之遺志而抱恨。希望后來者繼繼承承于未艾。

作者簡介

李樹烈，新民鎮巖門村高坎子人，生于1937年，1957年應云南省電力招工參加工作，1997年退休。

曾任云南省工業局副局長，水電廳副廳長，云南長征電力技術有限公司董事長，任《云電詩詞》編輯。作品有詩詞《紅山茶》《謁嘉立州凌云山東坡樓》《李氏先賢詩文集》及《李氏族譜》，尚嵇陳公祠對聯等。

李老雖已近九十歲高齡，卻始終不忘故土，對家鄉的發展，特別是文化方面的發展提出了許多寶貴的意見，并且書寫了許多關于文化發展方面的文字作品，其作品，已成為新民文化的一部分 。

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