西雙版納遇見“Z世代”：潑水節(jié)出圈了，但它還好嗎？

出品 | 探客紀(jì)

創(chuàng)作團(tuán)隊(duì) | 千城記

撰文| 楊辰可

編輯 | 李 想

在這個(gè)被短視頻主宰的時(shí)代，傳統(tǒng)節(jié)日的寧?kù)o早已被流量狂歡取代。就連深居西南邊陲的傣族潑水節(jié)，這個(gè)曾經(jīng)“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的民俗瑰寶，也在短視頻的推波助瀾下沖出西雙版納。如今，它出圈、出省、出海，竟然完成了一場(chǎng)驚艷的文化突圍。

今年的西雙版納潑水節(jié)再度迎來(lái)“高光時(shí)刻”。

來(lái)自西雙版納州文旅局的數(shù)據(jù)顯示，4月12日至16日這短短五日間，222.63萬(wàn)游客涌入這座一百多萬(wàn)人口的自治州，26.65億元的旅游收入不僅刷新紀(jì)錄，更以“三年連冠”的姿態(tài)，將“雙200萬(wàn)+”的客流量與“雙20億+”的消費(fèi)額鑄就成了文旅融合的新標(biāo)桿。

西雙版納潑水節(jié)宣傳圖（圖源@攝圖網(wǎng)）▼

而這一切的背后，Z世代的“入場(chǎng)”無(wú)疑是關(guān)鍵。

Z世代（Generation Z，簡(jiǎn)稱Gen Z）是指出生于1995年至2010年之間的年輕一代。他們是緊隨“千禧一代”（Millennials）之后的新生代群體，也被稱為“互聯(lián)網(wǎng)原住民”或“數(shù)字原住民”，因?yàn)樗麄兊某砷L(zhǎng)幾乎與互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)和社交媒體的普及同步。在中國(guó)，Z世代規(guī)模約2.8億人，已成為消費(fèi)、娛樂(lè)和文化傳播的重要力量，深刻影響著市場(chǎng)趨勢(shì)和流行文化。

他們通常以“我即品牌”的標(biāo)榜塑造自我，擅長(zhǎng)用表情包解讀世界，用濾鏡重構(gòu)敘事。對(duì)傳統(tǒng)既不盲從也不排斥，而是以“文化雜食者”的開放姿態(tài)，將古老習(xí)俗解構(gòu)重組為契合自身認(rèn)知的符號(hào)體系。這種獨(dú)特的文化消化方式，既延續(xù)了傳統(tǒng)的生命力，又賦予了其嶄新的時(shí)代表達(dá)。

航拍浪漫唯美的西雙版納中心區(qū)風(fēng)景（圖源@攝圖網(wǎng)）▼

潑水節(jié)恰好就是這樣一個(gè)古老的習(xí)俗：它有足夠深的根，也有足夠大的面，既可以承載宗教意義，也可以承載流量操作。

并且，潑水節(jié)還觸發(fā)Z世代偏愛(ài)的關(guān)鍵詞之一——沉浸感。

西雙版納地圖（制圖/賈恩艷）▼

這代人厭倦被動(dòng)接受內(nèi)容，更愿意沉浸其中，成為故事的參與者。潑水節(jié)這種全民參與、邊界模糊的節(jié)慶方式正合胃口。

他們可以是扮演者，也可以是旁觀者，可以是“潑水者”，也可以是“被潑者”，甚至只是舉著手機(jī)直播圍觀，都能找到存在感。

在這個(gè)節(jié)日里，沒(méi)有人是局外人，也沒(méi)有人會(huì)被嘲笑不夠?qū)I(yè)。人人都可以盡情表達(dá)，哪怕只是被潑濕后一臉懵逼的反應(yīng)，也能收獲點(diǎn)贊與彈幕。

在潑水節(jié)玩嗨的Z世代人群（圖源@視頻截圖）▼

潑水這件事本身，也與Z世代的精神需求深度契合。在傳統(tǒng)傣歷中，潑水是洗去晦氣、迎接新年好運(yùn)的重要儀式，是一種溫柔又虔誠(chéng)的祝愿。但當(dāng)Z世代接過(guò)水桶和水槍，潑水開始擁有更多層語(yǔ)義：它可以是戲謔的社交暗號(hào)，也可以是情緒的宣泄出口。

這就觸發(fā)了Z世代偏愛(ài)的另一個(gè)關(guān)鍵詞——情緒價(jià)值。

別以為潑水只是圖個(gè)爽，它背后藏著Z世代對(duì)情緒釋放的極度渴望。表面上，這一代人看起來(lái)活潑開朗，實(shí)則常常被“精神內(nèi)耗”“打工人”“喪文化”等情緒困擾。

潑水節(jié)恰好提供了一個(gè)可以名正言順?lè)畔陆箲]、盡情“瘋”一次的機(jī)會(huì)。這種“有組織的瘋”，是被節(jié)日賦權(quán)的，是安全的、合法的，甚至是值得鼓勵(lì)的。所以無(wú)需解釋、不用擔(dān)心后果，可以盡情釋放。

航拍夕陽(yáng)下的西雙版納雨林河流風(fēng)光（圖源@攝圖網(wǎng)）▼

在水花四濺之間，平日不敢表達(dá)的情緒終于找到了出口。這種“有儀式感的放縱”，精準(zhǔn)擊中了年輕人對(duì)“喘息空間”的渴望。

同時(shí)，對(duì)Z世代而言，潑水節(jié)的視覺(jué)特質(zhì)天然適配社交媒體傳播，是一個(gè)“出片率極高”的天然片場(chǎng)。

飛濺的水花自帶動(dòng)態(tài)視覺(jué)吸引力，傣裝與漢服的混搭、高壓水槍與傳統(tǒng)水瓢的反差感，構(gòu)成了極具戲劇張力的短視頻素材。

從“電音潑水”到“萬(wàn)人孔明燈”，從“非遺游演”到“直升機(jī)觀景”，潑水節(jié)早已跳脫出旅游手冊(cè)里刻板的民俗符號(hào)，搖身一變，成為深受Z世代追捧的“東方狂歡節(jié)”。

于是，Z世代和潑水節(jié)一拍即合。他們以玩梗的心態(tài)重新詮釋傳統(tǒng)，卻在不經(jīng)意間完成了文化符號(hào)的二次傳播。

泰國(guó)的浴佛文化節(jié)（圖源@攝圖網(wǎng)）▼

莊重的浴佛儀式變成配著空靈電子樂(lè)的vlog素材，年輕人手持銀缽倒水時(shí)默念“愿2025不再emo”，將佛經(jīng)祝福轉(zhuǎn)化為“反焦慮”的當(dāng)代情緒共振。傳統(tǒng)“放水燈”習(xí)俗則在小紅書化身“氛圍感神器”，濾鏡下的水燈照片配文“愿煩惱隨燈去”，以朋友圈雞湯的形式讓傳統(tǒng)祈福習(xí)俗成為現(xiàn)象級(jí)社交符號(hào)。

小紅書上用戶分享的潑水節(jié)放水燈美景（圖源@小紅書截圖）▼

潑水節(jié)從地域民俗升級(jí)為全民狂歡，一路“濕”遍全國(guó)各地的城市街頭，儼然成為一場(chǎng)全民參與的“濕身計(jì)劃”。

就這樣，一個(gè)原本具有宗教意味的民族節(jié)日，瞬間被包裝成了一個(gè)極具互動(dòng)性、觀賞性的流量密碼。年輕人用手機(jī)記錄著“水漫街頭”的盛況，也順手把一項(xiàng)傳統(tǒng)節(jié)日包裝成了充滿“都市逃離感”和“文化輕旅感”的爆款I(lǐng)P。

一張張人潮洶涌、花衣水槍齊飛的畫面被刷屏，網(wǎng)友調(diào)侃：“西雙版納成了第二個(gè)三亞。”

西雙版納傣樓佛寺（圖源@攝圖網(wǎng)）▼

在算法的精準(zhǔn)助攻下，抖音、小紅書相關(guān)話題播放量破億，西雙版納潑水節(jié)連續(xù)霸榜熱搜，甚至遠(yuǎn)在緬甸的5.4級(jí)地震都未能打斷這場(chǎng)狂歡。

資本自然不會(huì)放過(guò)這波熱潮。平臺(tái)大V組團(tuán)奔赴西雙版納，各種城市潑水節(jié)快閃紛紛上演，甚至一些旅游公司都開始研發(fā)“潑水節(jié)周邊文創(chuàng)”，準(zhǔn)備下一波收割。

地方政府敏銳捕捉到Z世代的傳播喜好，將“短視頻+文旅博主”作為新敘事工具。西雙版納文旅局聯(lián)合網(wǎng)紅發(fā)起“潑水挑戰(zhàn)”，元陽(yáng)縣推出雙語(yǔ)MV《傣韻萬(wàn)賽》，思茅港鎮(zhèn)開發(fā)“數(shù)字潑水”互動(dòng)裝置，構(gòu)建起“線上引流，線下體驗(yàn)”的現(xiàn)象級(jí)IP。

西雙版納大佛寺（圖源@攝圖網(wǎng)）▼

這一轉(zhuǎn)型舉措產(chǎn)生了顯著的經(jīng)濟(jì)拉動(dòng)效應(yīng)：數(shù)據(jù)顯示，2025年潑水節(jié)期間，西雙版納鐵路客運(yùn)量同比激增20.92%，核心商圈酒店房?jī)r(jià)較平日峰值上漲300%。傳統(tǒng)傣族油紙傘因游客打卡需求變身“出片神器”，帶動(dòng)非遺產(chǎn)品銷量翻番。更引人注目的是，包括肯德基、美妝在內(nèi)的多個(gè)國(guó)際品牌相繼推出潑水節(jié)聯(lián)名限定款，標(biāo)志著這一傳統(tǒng)節(jié)慶已突破時(shí)空限制，完成從區(qū)域性民俗活動(dòng)到可持續(xù)消費(fèi)IP的華麗轉(zhuǎn)身。

潑水節(jié)活動(dòng)期間肯德基上線的限量潑水桶（圖源@小紅書截圖）▼

然而，這般熱鬧景象，究竟是傣族傳統(tǒng)文化的凱旋？還是地方旅游的逆襲？亦或是文化符號(hào)被卷入消費(fèi)大潮的體現(xiàn)？當(dāng)潑水節(jié)被包裝成“東方狂歡節(jié)”推向市場(chǎng)，當(dāng)圣潔的祝福之水變成了網(wǎng)紅打卡的流量密碼，這個(gè)傳承千年的文化瑰寶，是否正在消費(fèi)主義的浪潮中逐漸迷失本真？

潑水節(jié)越“玩”越熱鬧，但那些承載著民族記憶的儀式感、那些寄托著信仰內(nèi)涵的神圣性、那些維系著社區(qū)凝聚力的傳統(tǒng)價(jià)值——它們，都還安好嗎？

顯然，節(jié)日熱度攀升的同時(shí)，文化的隱憂也逐漸浮現(xiàn)。

西雙版納望天樹景區(qū)（圖源@攝圖網(wǎng)）▼

對(duì)本地人而言，節(jié)日的儀式感正在悄然流逝。景區(qū)劃定固定的“潑水區(qū)”，成為游客打卡的專屬地。演員們機(jī)械地重復(fù)著潑水動(dòng)作，游客們蜂擁而至，只為拍攝“九宮格”照片發(fā)至社交平臺(tái)。而像佛寺浴佛、堆沙塔等核心儀式，卻無(wú)奈淪為社交分享中的背景板。

秩序失控的問(wèn)題接踵而至。潑水節(jié)期間，惡意潑水騷擾女性游客、高壓水槍傷人等事件屢見不鮮。部分人借著“民俗”之名，行騷擾之實(shí)。這迫使當(dāng)?shù)卣坏貌话l(fā)布“潑水是祝福，不是耍流氓”的禁令，并增派安保力量，大力加強(qiáng)文明宣傳。

潑水節(jié)期間女游客被騷擾（圖源@視頻截圖）▼

在跨國(guó)傳播過(guò)程中，潑水節(jié)也常遭受誤解與濫用。曾有游客在潑水節(jié)時(shí)，對(duì)著緬甸僧人使用高壓水槍等不恰當(dāng)工具，嚴(yán)重干擾了正常的慶祝秩序；2025年3月30日晚，電視劇《雙軌》在泰國(guó)殺青，藝人虞書欣在宴會(huì)上向臺(tái)灣導(dǎo)演潑水，導(dǎo)演笑稱“遇水則發(fā)”，這一舉動(dòng)不僅暴露了跨文化交際的認(rèn)知鴻溝，更是把神圣的文化當(dāng)作商業(yè)噱頭。

更令人揪心的是文化空心化危機(jī)。調(diào)查顯示，西雙版納年輕一代中，僅有38%的人能夠完整講述潑水節(jié)的起源。抖音話題#潑水節(jié)迷惑行為大賞#取代了傳統(tǒng)敘事，原本承載祭祀功能的孔雀舞，也淪為網(wǎng)紅擺拍的道具。非遺傳承人玉叫痛心感慨：“AR技術(shù)讓孔雀虛擬開屏，卻沒(méi)人記得舞蹈最初是為祭祀女神而跳。”

西雙版納原始森林（圖源@攝圖網(wǎng)）▼

直播間里，網(wǎng)紅們將神圣的祝福明碼標(biāo)價(jià)，“潑水權(quán)”被包裝成100元/次的付費(fèi)體驗(yàn)；寺廟前的浴佛儀式更被改造成聲光電的視覺(jué)盛宴，宗教莊嚴(yán)讓位于網(wǎng)紅打卡；某旅行社推出的“演唱會(huì)+潑水節(jié)”套餐標(biāo)價(jià)8888元，聲稱可以與“神秘嘉賓”共進(jìn)晚餐……

相較泰國(guó)清邁在潑水節(jié)期間，注重文化內(nèi)涵傳承，精心保留傳統(tǒng)誦經(jīng)儀式，秉持“慢潑水”模式，西雙版納部分過(guò)度商業(yè)化的“狂歡模式”，更像是被資本左右的消費(fèi)景觀，也難怪傣族學(xué)者會(huì)發(fā)出“文化淪為商業(yè)布景”的憂慮。

西雙版納景區(qū)的潑水節(jié)活動(dòng)（圖源@視頻截圖）▼

不僅是傣族學(xué)者，許多傣族人對(duì)于“潑水節(jié)被網(wǎng)紅化”，內(nèi)心也是復(fù)雜的。

一方面，他們熱情歡迎游客，擁抱這份熱鬧，畢竟這確實(shí)為當(dāng)?shù)貛?lái)了收入與關(guān)注。但另一方面，他們也憂心節(jié)日本身正在發(fā)生改變，從一場(chǎng)凝聚著信仰的內(nèi)聚型儀式，變成了一場(chǎng)面向外界的消費(fèi)狂歡。

甚至有傣族網(wǎng)友表示，如今自己反倒不太敢前往主會(huì)場(chǎng)，“太過(guò)商業(yè)化了，感覺(jué)就像進(jìn)入了綜藝節(jié)目拍攝現(xiàn)場(chǎng)”。

這也引出了一個(gè)更深層次的問(wèn)題：節(jié)日到底屬于誰(shuí)？它是屬于創(chuàng)造并延續(xù)它的民族，還是屬于當(dāng)下參與它的所有人？它是歷史的遺產(chǎn)，還是當(dāng)下的體驗(yàn)？而當(dāng)Z世代以自己的方式加入潑水節(jié)，這到底是對(duì)傳統(tǒng)的異化，還是一次充滿活力的文化融合？這些問(wèn)題并不容易回答，它們的答案也未必非黑即白。

西雙版納瀾滄江湄公河（圖源@攝圖網(wǎng)）▼

潑水節(jié)并不是舞臺(tái)上的文化布景，而是從真實(shí)生活中流淌出來(lái)的，它滿載著鄉(xiāng)土氣息、人情溫度和歷史記憶。它不是為直播而生，也不靠劇本設(shè)定。

Z世代的出現(xiàn)，或許改變了潑水節(jié)的“打開方式”，但他們并不天然排斥傳統(tǒng)，只是選擇了屬于他們自己的語(yǔ)言去理解與表達(dá)。當(dāng)然，那些在潑水節(jié)上的不文明行為雖是少數(shù)，也應(yīng)當(dāng)引起相關(guān)部門的重視，要想辦法予以制止。

回到傳統(tǒng)節(jié)日本身，Z世代可能背不出傣歷的全部節(jié)氣，卻會(huì)在小紅書上認(rèn)真科普節(jié)日起源；可能不參與佛寺誦經(jīng)的完整儀式，卻會(huì)默默尊重長(zhǎng)輩的祝福，不踩香灰、不拍佛像。

小紅書上用戶分享的潑水節(jié)來(lái)歷（圖源@小紅書截圖）▼

他們拍短視頻、穿改良傣裝，不是為了搶鏡，而是為了表達(dá)融入的姿態(tài)；他們或許不了解潑水的宗教底蘊(yùn)，卻會(huì)在鏡頭之外，低頭為父母潑水、默默送上祝愿。這些看似輕盈的行為，正是當(dāng)代文化傳遞的新形式。

中國(guó)科學(xué)院西雙版納熱帶植物園5A景點(diǎn)（圖源@攝圖網(wǎng)）▼

對(duì)于Z世代來(lái)說(shuō)，真正能打動(dòng)他們的，從來(lái)不是熱鬧的形式，而是背后那份真實(shí)與真誠(chéng)。

節(jié)日不該是單向的展示，更可以成為雙向的共創(chuàng)。而Z世代，正在用他們的方式參與其中，為這場(chǎng)古老節(jié)日注入全新的表達(dá)方式。

而且，我們并不能否認(rèn)短視頻時(shí)代帶來(lái)的傳播價(jià)值。坦白說(shuō)，如果沒(méi)有社交媒體推波助瀾，很多人可能一輩子都不會(huì)知道傣族的新年是如何迎來(lái)的，或者潑水節(jié)原本象征的到底是什么。

文化要被看見，才有可能被理解、被尊重、被珍惜。但問(wèn)題是如果我們總是把傳統(tǒng)節(jié)日和年輕人對(duì)立起來(lái)，一邊擔(dān)心他們“玩壞了”，一邊又怕他們“看不懂”，那么文化的傳承注定步履維艱。

西雙版納茶山（圖源@攝圖網(wǎng)）▼

所以問(wèn)題從來(lái)不在于“能不能玩”，而在于“怎么玩”。誰(shuí)來(lái)設(shè)計(jì)“玩的方式”？誰(shuí)來(lái)守住“傳統(tǒng)、潮流與褻瀆”的界限？這是我們必須回答的問(wèn)題。

地方政府、文化機(jī)構(gòu)、旅游從業(yè)者、內(nèi)容創(chuàng)作者……每一個(gè)參與者，顯然，都有責(zé)任。

目前，西雙版納正在嘗試做出回應(yīng)。比如，潑水節(jié)期間舉辦的潑水狂歡、民族文化大游演、萬(wàn)人齊放孔明燈、龍舟競(jìng)渡、民俗斗雞表演、彩虹潑水節(jié)等等?。

這些嘗試并非只是“形式主義”的包裝，而是真正讓文化內(nèi)容與傳播形式產(chǎn)生有效鏈接。這也說(shuō)明，商業(yè)與文化并不是對(duì)立的，只要設(shè)計(jì)得當(dāng)，二者完全可以相互促進(jìn)，彼此成就。

西雙版納勐臘縣潑水節(jié)活動(dòng)宣傳（圖源@視頻截圖）▼

未來(lái)的關(guān)鍵，不是制造更大的流量奇觀，而是把文化的敘事權(quán)還給文化的主體——讓傣族老人不只是節(jié)慶“表演者”，更是“講述者”。讓Z世代不只是節(jié)日的“流量消費(fèi)者”，更是“文化共創(chuàng)者”。

當(dāng)我們通過(guò)沉浸式展覽還原節(jié)日起源，通過(guò)口述記錄傣族長(zhǎng)者的記憶與智慧，潑水節(jié)就不再只是熱鬧的符號(hào)，而是一種可被代際理解、感知和傳承的文化脈絡(luò)。

就像潑水節(jié)的“潑”是形式，實(shí)則在傳遞“吉祥如意、平安健康”的祝愿。我們應(yīng)該在這喧囂與潑灑之間，重新找回那份與文化共舞的溫柔與敬意。

【參考資料】

1.《潑水節(jié)期間西雙版納5天接待游客逾222萬(wàn)人次，增長(zhǎng)9.57%》澎湃網(wǎng)2025-04-17

2.《顏值越高被潑越狠？女游客在“潑水節(jié)”被男性撕雨衣……》新聞坊2023-04-16

3.《“潑水節(jié)變味了？”網(wǎng)紅直播收費(fèi)100/次，傣族非遺傳承人痛心：被帶偏的祝福！》微信公眾號(hào)2025-04-03

4.《燃爆中老邊境！勐臘潑水節(jié)嗨翻全城，彩虹之下無(wú)國(guó)界！》宿遷網(wǎng)2025-04-21

5.《瀾滄江畔潑水歡 西雙版納活力》中國(guó)旅游報(bào)2025-04-22

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