靠“文科”，京東在輿論場上扳回一局

I'm

a communist

蕓婉筆談

一個正努力成為不盲從西方社會科學(xué)、有獨立思想、勇于批評中國文化精英依附性的普通中國學(xué)生...

為天地立心 為生民立命

為往圣繼絕學(xué) 為萬世開太平

摘要：

至于京東全額繳納社保的承諾能否兌現(xiàn)，會不會添加什么附加條款或者限制，這又是后話了

近期，京東在輿論場上打了一場漂亮的翻身仗。

回顧2024年雙十一，京東因邀請楊笠引發(fā)輿論危機(jī)，一度陷入人人喊打的困境，甚至出現(xiàn)用戶大面積注銷賬戶的情況。而如今，它卻成功逆襲，成為大眾眼中的“業(yè)界良心” 。

劉強(qiáng)東及京東此次在輿論場上的轉(zhuǎn)變，堪稱將“第一性原理”應(yīng)用于企業(yè)戰(zhàn)略與公關(guān)的經(jīng)典范例。但深入剖析就會發(fā)現(xiàn)，在這一過程中，馬克思主義哲學(xué)的智慧如影隨形，從更深層次為京東的策略選擇提供了理論支撐與方向指引。

第一性原理（First Principles Thinking）作為一種思維方式，強(qiáng)調(diào)“回歸事物本質(zhì)和底層邏輯”來解決問題。它要求人們摒棄既有假設(shè)、經(jīng)驗、慣例或表象，從最基本、不可再簡化的“元命題”出發(fā)，通過邏輯推演重新構(gòu)建認(rèn)知或解決方案。這一概念雖由古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出，但近年來因埃隆·馬斯克在商業(yè)和科技領(lǐng)域的實踐而廣為人知。

不過，對于企業(yè)面臨的復(fù)雜問題而言，僅依賴第一性原理是不夠的，馬克思主義哲學(xué)的辯證思維和對社會矛盾的深刻洞察，能為企業(yè)決策提供更全面的視角。 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，社會存在決定社會意識，任何社會現(xiàn)象的產(chǎn)生都源于特定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和矛盾。

京東面臨的輿論危機(jī)，表面上是因性別議題而起，但從馬克思主義哲學(xué)的矛盾分析法來看，其背后反映的是更深層次的社會矛盾。在當(dāng)前社會中，所謂的男女問題，本質(zhì)上是“建設(shè)者”與“吸血者”的分配矛盾，這與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系和分配關(guān)系的理論相呼應(yīng)。生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料所有制形式、人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系和產(chǎn)品分配方式，而分配關(guān)系的不合理往往會引發(fā)社會矛盾。“又想要特權(quán)又不想多付出勞動，整天在網(wǎng)上打拳”等現(xiàn)象，只是這種分配矛盾在性別議題上的表象。大眾對這一現(xiàn)象的不滿，根源在于勞動與分配的失衡，這正是馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾的具體體現(xiàn)。

面對輿論危機(jī)，京東沒有局限于在性別議題上做文章，而是運用馬克思主義哲學(xué)中“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”的方法論，果斷換道突圍。馬克思指出：“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了。” 認(rèn)識事物需要去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能把握事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。

京東抓住“提升勞動者待遇”這一關(guān)鍵，為騎手繳納五險一金、取消超時罰款，將公眾注意力從性別對立轉(zhuǎn)向更具普遍性的“勞動者尊嚴(yán)”議題。這一策略直接回應(yīng)了當(dāng)前社會對“剝削性平臺經(jīng)濟(jì)”的不滿，符合馬克思主義關(guān)于維護(hù)勞動者權(quán)益、促進(jìn)社會公平正義的理念。

在商業(yè)競爭中，京東推出外賣的“零傭金+高福利”模式，表面上是商業(yè)行為，實則蘊含著深刻的馬克思主義哲學(xué)智慧。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)活動的主體，其行為不僅受到經(jīng)濟(jì)規(guī)律的制約，也會對社會產(chǎn)生影響。

京東將企業(yè)利益與社會價值綁定，保障騎手收入、降低商家抽成，切中了平臺經(jīng)濟(jì)中“算法壓榨”的痛點，將自身定位為“民生保障的解決方案提供者”，這與國家“穩(wěn)就業(yè)、促消費”的政策方向高度契合。通過承擔(dān)部分“穩(wěn)就業(yè)”的社會職能，劉強(qiáng)東強(qiáng)調(diào)“凈利潤率必須低于5%”，暗示企業(yè)利潤向社會責(zé)任讓渡，這與馬克思主義所倡導(dǎo)的共同富裕理念相呼應(yīng)，體現(xiàn)了企業(yè)在社會發(fā)展中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

從認(rèn)識論的角度看，馬克思主義強(qiáng)調(diào)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識對實踐具有反作用。京東通過大規(guī)模招聘騎手、保障員工福利等實踐活動，不僅解決了自身的發(fā)展問題，也在社會層面產(chǎn)生了積極影響。公眾對“是否作秀”的質(zhì)疑，在實際利益如低價外賣、快速配送面前逐漸消解，形成“結(jié)果正義壓倒程序爭議”的輿論態(tài)勢，這正是實踐對認(rèn)識的決定性作用的體現(xiàn)。

同時，京東的這些實踐活動也驗證了其基于馬克思主義哲學(xué)思考所制定的策略的正確性，進(jìn)一步指導(dǎo)企業(yè)后續(xù)的發(fā)展。 劉強(qiáng)東親自下場送外賣，塑造“親民形象”，這一行為也能從馬克思主義哲學(xué)中找到依據(jù)。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展的決定性力量。企業(yè)的發(fā)展離不開消費者和勞動者的支持，劉強(qiáng)東通過下基層送外賣，拉近與群眾的距離，增強(qiáng)了企業(yè)與消費者、勞動者之間的聯(lián)系，符合馬克思主義關(guān)于密切聯(lián)系群眾的要求。

反觀以第一性原理出名的馬斯克，在政治層面的失利也從反面印證了馬克思主義哲學(xué)的重要性。在政治領(lǐng)域，單純依靠第一性原理是不夠的，必須考慮到社會關(guān)系、階級矛盾、歷史文化等多種因素。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)具體問題具體分析，政治的復(fù)雜性決定了不能簡單地從單一的原理出發(fā)去解決問題。當(dāng)政治的主導(dǎo)因素發(fā)生變化時，如特朗普上臺后政治格局的改變，馬斯克未能及時調(diào)整策略，導(dǎo)致其在政治層面遭遇挫折。

不過，至于京東全額繳納社保的承諾能否兌現(xiàn)，會不會添加什么附加條款或者限制，這又是后話了。輿論上，不意味著真的能贏。聘請楊笠所釀就得危機(jī)并沒有被解決而是擱置，自然也就埋下隱患。

（向上滑動啟閱）

致同志們：

現(xiàn)今世界的斗爭中，一個國家能否在國際叢林中站穩(wěn)腳跟不但取決于它是否有足夠的實力，還取決于它的聲音是否響亮。今時不同往昔，酒香也怕巷子深。中國作為一個負(fù)責(zé)任的大國，不能只身體力行做好維持世界和平的衛(wèi)道士，還要增加在國際上的音量，把中國聲音傳遞出去，讓“中國崩潰論”“中國威脅論”的言論不攻自破，讓“人類命運共同體”的理論深入人心。

簡而言之，就是要形成自己的話語體系。然而，完成話語體系的構(gòu)建說起來容易，做起來卻難，因為在人們的心中早已種下思想鋼印。

實際上，西方理論和話語的詮釋能力早已經(jīng)不能解釋今天中國為什么能和平崛起。而中國以這樣的人口基數(shù)、這樣的發(fā)展速度，放眼人類歷史也是前所未聞的。今天我們再回首過去的崢嶸歲月，細(xì)細(xì)想來如果當(dāng)初我們按照西方的話語完成現(xiàn)代化，后果將不堪設(shè)想，極有可能步蘇聯(lián)的后塵，哪還有機(jī)會在今天談民族復(fù)興呢？

對此，我想說：

經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)制度的保障！

政治學(xué)是政治制度的保障！

社會學(xué)是社會制度的保障！

歷史學(xué)是國家立身的保障！

令人憤慨的是，有相當(dāng)一批中國的學(xué)者卻仍在對西方的價值觀念奉為圭臬，并在公眾輿論中大放厥詞，辱沒了其專家頭銜的名節(jié)。這批臭公知言必稱希臘羅馬，對國外頂禮膜拜，對國內(nèi)趾高氣揚，似乎沒有了希臘羅馬他們就不會說話了一般。如果中國人只會在西方話語的語境下理解中國，就無法真正讀懂中國，更不可能講好中國故事，更不要說與西方話語交鋒了。

今天的中國有足夠的實力來支撐站在世界舞臺上的底氣，為什么不能用中國人的眼光和視角來看待世界？難道西方說什么我們就認(rèn)為什么嗎？

中國是一個大國，大國注定要獨立自主、自力更生，不能有所依附。正是這份獨立自主的信念支撐著我堅持閱讀、堅持寫作、堅持去西方化地看待、理解和評述世界。

我只想做一個不盲從西方社會科學(xué)、有獨立思想、勇于批評中國文化精英依附性的中國學(xué)生，即使這看起來我像與“主流”格格不入的瘋子。可我這個瘋子就是要告訴所有人，今天的中國不僅是以工業(yè)化回到原來的位置，而是帶著五千年歷史文化的底蘊并汲取了包括西方在內(nèi)其他文明之長重回世界中心的。西方狹隘的“殖民視角”是解釋不了中國，更解釋不了其他國家的歷史征程。

因此，「蕓婉筆談」嘗試為中華民族提供一個重新認(rèn)識傳統(tǒng)文化與歷史問題的契機(jī)，促進(jìn)大家對中華文明問題的新思考和討論，使人們從西方科學(xué)的禁錮之下解放出來。

“不斷挑戰(zhàn)西方世界觀，解構(gòu)西方話語霸權(quán)”是一項跨越時代的艱巨任務(wù)，而且最大的障礙不再蕭墻之外，而存在于中國思想界存在的對西方的盲目崇拜，在于深受西方影響滲透的教育體系，在于仍然熱衷于玩西方設(shè)計出來的思想馴化游戲的社會科學(xué)各學(xué)科，在于文化、傳媒、出版和文藝等領(lǐng)域里不少人頭腦里鐫刻的西方思想鋼印。

殷切希望能遇到更多同志，尤其是和我差不多年紀(jì)的青年學(xué)生能夠跳出西方話語陷阱，提出具有中國特色和兼顧世界人民的社會科學(xué)理論。

——蘇蕓婉

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