明代文壇上的兩位復(fù)古大師：何景明與李夢陽的同道與分歧

明代文學(xué)史上，＂前七子＂的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動扮演了至關(guān)重要的角色，它打破了明初百年間＂臺閣體＂的平庸局面，為文壇注入了新鮮血液。在這場運(yùn)動中，李夢陽與何景明作為領(lǐng)軍人物，雖然都打著＂復(fù)古＂的旗號，但在具體理念和實(shí)踐方法上卻存在顯著差異。尤其是何景明，他的復(fù)古思想不僅有著明確的改革目標(biāo)，更蘊(yùn)含著獨(dú)特的創(chuàng)新精神。本文將從何景明的文學(xué)思想出發(fā)，探討他如何在堅持復(fù)古的同時，又突破了簡單模仿的桎梏，為明代文學(xué)的發(fā)展開辟了新路。

明代文壇的困境與復(fù)古運(yùn)動的興起

公元1368年，朱元璋建立明朝。隨后的百余年間，明朝文壇籠罩在一片平庸的氛圍中。這段時期，從永樂到弘治年間的文學(xué)創(chuàng)作，幾乎可以用＂粉飾太平、平庸蕪弱＂來概括。當(dāng)時占據(jù)主導(dǎo)地位的＂臺閣體＂文風(fēng)，雖然有李東陽等代表人物試圖振興，卻難以徹底改變其積弊已久的狀況。

臺閣體是什么樣的文風(fēng)呢？簡單來說，就是以歌功頌德為主，缺乏真情實(shí)感，形式僵化，內(nèi)容空洞。這種文風(fēng)與當(dāng)時盛行的程朱理學(xué)有密切關(guān)系，它強(qiáng)調(diào)＂天理＂，抑制＂人欲＂，在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)為缺乏個性和激情，過分注重形式而忽略內(nèi)容。

面對這種局面，弘治年間的文壇上出現(xiàn)了一批以李夢陽為代表的文人，他們高舉＂文必秦漢，詩必盛唐＂的復(fù)古大旗，試圖通過回歸古代經(jīng)典來革新文壇。何景明作為這一運(yùn)動的重要參與者，很快加入了李夢陽的陣營，成為＂前七子＂的領(lǐng)袖人物之一。

其他＂前七子＂的成員還包括康海、王九思、邊貢、徐禎卿和王廷相等人。他們的共同努力，使明代文風(fēng)開始發(fā)生變化，擺脫了臺閣體的陳詞濫調(diào)，為文學(xué)注入了新的活力。

何景明的文學(xué)史觀與復(fù)古理論基礎(chǔ)

何景明為何會堅定不移地走上復(fù)古之路？這與他的文學(xué)史觀有著密切關(guān)系。

在何景明看來，三代（夏、商、周）以后的詩歌已經(jīng)失去了古詩的精神和風(fēng)格。他在《海受集序》中表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)：三代之前的詩不可稱，故其治美而不可尚；三代以后，言治者不談詩，就等于沒有治道。詩歌之所以式微，主要有兩個原因：一是將學(xué)問視為小道而不重視，二是創(chuàng)作者過分受當(dāng)時流行風(fēng)氣影響而不懂得追求高遠(yuǎn)的理想，從而導(dǎo)致鋒芒和氣勢都消失了。

針對宋元詩風(fēng)，何景明提出了尖銳批評。他認(rèn)為宋詩表面上看起來蒼老有力，實(shí)際上卻內(nèi)容空洞；元詩看似秀麗犀利，實(shí)則淺薄俗氣。在他眼中，只有盛唐詩歌才能稱得上是典范，尤其是杜甫和李白的作品。他特別欣賞杜甫詩歌中的＂陳事切實(shí)，布格沉著＂的特點(diǎn)，并在自己的創(chuàng)作中加以模仿。

然而，隨著創(chuàng)作實(shí)踐的深入和個人風(fēng)格的逐漸形成，何景明對復(fù)古理論進(jìn)行了修正。他發(fā)現(xiàn)杜甫詩歌雖然內(nèi)容豐富，但缺乏＂流轉(zhuǎn)＂的音律美感，也很少有抒發(fā)男女情感的內(nèi)容，因此稱其為古詩的＂變體＂。在進(jìn)一步探索中，何景明轉(zhuǎn)向更早期的漢魏詩歌，他認(rèn)為漢詩仍保留著古風(fēng)，而到魏晉六朝時期，詩歌風(fēng)氣已經(jīng)開始衰敗。

通過這種文學(xué)史的梳理和評價，何景明最終確立了自己的詩歌標(biāo)準(zhǔn)：既要有渾厚典雅的＂稱頌＂之音，又要有流轉(zhuǎn)自然的＂風(fēng)＂之調(diào)；既要博涉世故，言之有物，又要抒發(fā)情感，富有寄托和聯(lián)想。這種標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上融合了先秦詩歌的精神與后世詩歌的技巧，展現(xiàn)了何景明在復(fù)古中求變的思想傾向。

＂改制＂：何景明復(fù)古運(yùn)動的實(shí)質(zhì)目標(biāo)

與歷代文學(xué)復(fù)古運(yùn)動相似，明代＂前七子＂的復(fù)古并非單純?yōu)榱四７鹿湃说恼Z言和形式，而是通過回歸古代經(jīng)典來改革當(dāng)代文學(xué)。何景明的復(fù)古思想包含著明確的＂改制＂目標(biāo)，這種＂改制＂主要針對兩個方面：八股時文和臺閣體文風(fēng)。

在何景明生活的年代，科舉考試已經(jīng)確立了八股文的考試形式，這種形式有著極其嚴(yán)格的規(guī)定，甚至題解稍有差錯或文法略有疏漏，就會被列為劣等。這導(dǎo)致讀書人必須沉溺于四書注解和應(yīng)試技巧的學(xué)習(xí)中，根本無暇顧及其他學(xué)問。何景明在《師問》一文中對這種現(xiàn)象進(jìn)行了深刻批判。

他將師者分為四類：道德師、經(jīng)師、詩文師和舉業(yè)師，并明確指出當(dāng)時的舉業(yè)師是最低賤、最可恥的一類。這些舉業(yè)師只會執(zhí)經(jīng)投書，分章截句，拼湊格式，完全背離了教育的本質(zhì)。然而，何景明也認(rèn)識到，這種現(xiàn)象并非教師個人的問題，而是科舉制度本身的弊病。

何景明并不主張廢除科舉制度，因?yàn)檫@是當(dāng)時讀書人升遷仕途的唯一途徑。他自己也正是通過這條路獲得了仕進(jìn)的機(jī)會。他要改變的是科舉制度中僵化的八股文形式，希望通過復(fù)古來恢復(fù)先秦時期注重＂明倫＂、＂盡性＂的教育理念，使讀書人能夠真正理解圣人之道，成為有道德、有學(xué)問的人才。

除了針對八股時文，何景明復(fù)古的另一重要目標(biāo)是改變臺閣體文風(fēng)。在臺閣體統(tǒng)治文壇的時代，文學(xué)創(chuàng)作被理學(xué)思想所束縛，作品或宣揚(yáng)教條化的倫理觀念，或?yàn)閼?yīng)制而作，缺乏真情實(shí)感和個性表達(dá)。何景明與李夢陽等人通過提倡學(xué)習(xí)秦漢文、盛唐詩，希望借助古代文學(xué)的精神來為明代文壇注入新的活力，使文學(xué)擺脫理學(xué)的桎梏，恢復(fù)其本真的面貌。

＂舍役達(dá)岸＂：何景明復(fù)古理論中的創(chuàng)新精神

盡管何景明與李夢陽都是復(fù)古運(yùn)動的倡導(dǎo)者，站在同一陣線上，但兩人在復(fù)古的具體方式上存在顯著差異，這種差異最終導(dǎo)致了他們的分道揚(yáng)鑣。

李夢陽的復(fù)古更注重對古人＂格＂與＂詞＂的模仿，強(qiáng)調(diào)形式上的相似。而何景明則提出了＂舍役達(dá)岸＂的理念，追求在借鑒古人的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。在《論詩書》中，何景明這樣表達(dá)自己的觀點(diǎn)：君子不是因循守舊，而是取其精華。古今詩人如曹植、劉楨、阮籍、陸機(jī)，以及李白、杜甫等，雖然風(fēng)格各異，卻都能成就一家之言，原因就在于他們能在繼承的基礎(chǔ)上有所變化。

何景明用佛家的＂舍役＂比喻來闡釋自己的復(fù)古觀。＂役＂指的是古人詩文中已經(jīng)多次使用的內(nèi)容和創(chuàng)作規(guī)則，＂岸＂則象征著創(chuàng)作的成功與目標(biāo)達(dá)成。在何景明看來，古人的詩文內(nèi)容和形式確實(shí)值得學(xué)習(xí)，但學(xué)習(xí)的目的不是為了簡單模仿，而是要通過學(xué)習(xí)達(dá)到自己的創(chuàng)作目標(biāo)。就像渡水一樣，船只是工具，上岸才是目的。一旦到達(dá)彼岸，就應(yīng)當(dāng)舍棄船只，不能永遠(yuǎn)停留在水上。

在實(shí)際創(chuàng)作中，何景明強(qiáng)調(diào)＂富于材積＂和＂領(lǐng)會神情＂的雙重要求。＂富于材積＂指的是個人生活經(jīng)驗(yàn)和知識的積累；＂領(lǐng)會神情＂則是理解和把握古人作品的精神實(shí)質(zhì)。在這兩個條件的基礎(chǔ)上，何景明主張發(fā)揮個人才華，創(chuàng)造性地運(yùn)用古人的藝術(shù)手法，不拘泥于形式的模仿。他在《述歸賦序》中表示，自己的寫作目的是體會古人作品的宏偉氣勢和超曠境界，而非拘泥于具體字句。

正是這種復(fù)古中求創(chuàng)新的思想，使何景明無法接受李夢陽對古人＂格＂與＂詞＂的嚴(yán)格模仿，進(jìn)而導(dǎo)致了兩人的分歧。李夢陽過分注重形式的相似，而何景明則更關(guān)注精神的傳承和創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)，這種差異反映了兩人不同的藝術(shù)追求和人生態(tài)度。

何景明文學(xué)思想的歷史意義

何景明的文學(xué)思想對明代文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他與李夢陽等人一起，打破了明初＂臺閣體＂的沉悶局面，為文壇注入了新的活力。但與李夢陽不同，何景明的復(fù)古理論中蘊(yùn)含著更為深刻的創(chuàng)新精神，這使他的文學(xué)成就和影響超越了單純的復(fù)古范疇。

首先，何景明強(qiáng)調(diào)詩歌與社會現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，認(rèn)為詩人應(yīng)該＂上達(dá)＂，即通過文學(xué)反映社會問題，為民請命，這體現(xiàn)了他對文學(xué)社會功能的重視。他批判了當(dāng)時流行的粉飾太平、歌功頌德的文風(fēng)，主張文學(xué)應(yīng)當(dāng)切中時弊，有利于社會進(jìn)步。

其次，何景明在復(fù)古的基礎(chǔ)上追求創(chuàng)新，提出了＂舍役達(dá)岸＂的理念，這為后世文學(xué)家提供了一種可行的文學(xué)發(fā)展路徑。他既尊重傳統(tǒng)，又不拘泥于形式，主張在學(xué)習(xí)古人精神的同時發(fā)展自己的獨(dú)特風(fēng)格，這種思想對明代文學(xué)的多元化發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。

最后，何景明對八股時文的批判反映了他對教育本質(zhì)的深刻思考。他主張教育應(yīng)當(dāng)注重＂明倫＂、＂盡性＂，培養(yǎng)真正有道德、有學(xué)問的人才，而非只會應(yīng)付考試的技巧型人才。這種思想對于理解明代知識分子的精神世界和教育理念具有重要價值。

總的來說，何景明的文學(xué)思想融合了復(fù)古與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與變革、學(xué)術(shù)與社會實(shí)踐等多種元素，展現(xiàn)了一位明代文人對文學(xué)本質(zhì)和社會責(zé)任的深刻思考。他的思想不僅在當(dāng)時產(chǎn)生了重要影響，對于我們今天理解明代文學(xué)和文化也具有重要參考價值。

結(jié)語

何景明作為明代＂前七子＂的領(lǐng)軍人物之一，其文學(xué)思想和復(fù)古理論體現(xiàn)了一種獨(dú)特的復(fù)古路徑。他不滿足于簡單模仿古人的語言和形式，而是通過復(fù)古來追求文學(xué)的本質(zhì)和精神，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)新。他的＂舍役達(dá)岸＂理念反映了他對復(fù)古與創(chuàng)新關(guān)系的深刻思考，為明代文學(xué)的發(fā)展提供了新的可能性。

在今天，我們回顧何景明的文學(xué)思想，不僅能夠更好地理解明代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，也能夠從中獲得關(guān)于傳統(tǒng)與創(chuàng)新、繼承與發(fā)展的啟示。面對快速變化的現(xiàn)代社會，如何在傳承傳統(tǒng)的同時實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，依然是一個值得思考的重要話題。何景明的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，真正的創(chuàng)新不是對傳統(tǒng)的簡單否定，而是在深刻理解傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)超越和發(fā)展。

何景明與李夢陽的分歧也提醒我們，即使是志同道合的同行者，也可能因?yàn)樗囆g(shù)追求的不同而產(chǎn)生分歧。這種分歧本身不是壞事，反而可能成為促進(jìn)思想碰撞和文化多元發(fā)展的積極因素。在尊重差異的基礎(chǔ)上求同存異，或許是我們從何景明身上可以學(xué)到的又一寶貴經(jīng)驗(yàn)。

參考資料：

• 金榮權(quán)：《何景明的復(fù)古理論與文學(xué)思想》，《信陽師范學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）第18卷第2期，1998年4月。

• 《何大復(fù)集》，李淑一等點(diǎn)校，鄭州：中州古籍出版社，1989年。

• 錢謙益：《列朝詩集小傳》，上海：上海古籍出版社，1983年。

• 陳書良：《明代文學(xué)復(fù)古運(yùn)動研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1985年。

• 袁行霈主編：《中國文學(xué)史》第四卷，北京：高等教育出版社，1999年。