江左領(lǐng)袖：吳地名賢顧璘的蘇州淵源

原作者：陸之埭

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顧璘，字華玉，號東橋居士，明代政治家、文學(xué)家。他少有才名，與李夢陽齊名，不啻李杜，領(lǐng)袖江左文壇。他生于南京，長于南京，晚年亦退居南京著名的息園，卻又常被人視作吳中才子，與蘇州有著深厚的淵源。

1、籍貫溯源：吳縣故家，名賢歸宗

顧璘，字華玉，上元人。弘治九年進士。授廣平知縣，擢南京吏部主事，晉郎中。正德四年出為開封知府，數(shù)與鎮(zhèn)守太監(jiān)廖堂、王宏忤，逮下錦衣獄，謫全州知州。秩滿，遷臺州知府。歷浙江左布政使，山西、湖廣巡撫，右副都御史，所至有聲。遷吏部右侍郎，改工部。董顯陵工畢，遷南京刑部尚書。罷歸，年七十余卒。

璘少負(fù)才名，與何、李相上下。虛己好士，如恐不及。在浙，慕孫太初一元不可得見。道衣幅巾，放舟湖上，月下見小舟泊斷橋，一僧、一鶴、一童子煮茗，笑曰：“此必太初也?！币浦劬椭焱€無間。撫湖廣時，愛王廷陳才，欲見之，廷陳不可。偵廷陳狎游，疾掩之，廷陳避不得，遂定交。既歸，構(gòu)息園，大治幸舍居客，客常滿?！?/p>

顧璘像圖軸 明 南京市博物總館藏

顧璘自幼天資聰穎，卓爾不群，十二歲即能屬詩，遣詞造句頗具奇趣，“慨然若綽，有古人風(fēng)雅”。弘治八年，年僅二十歲的顧璘以應(yīng)天府學(xué)生員身份領(lǐng)鄉(xiāng)薦，一試中舉。據(jù)《上元縣志》記載，自顧璘始，鄉(xiāng)試試錄中始有附學(xué)生員名錄，開創(chuàng)南京鄉(xiāng)試之新例。次年，顧璘再赴會試，登進士第，春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看遍京城花。

登第后，顧璘步入仕途，于戶部見習(xí)政務(wù)，三年后，授廣平縣知縣，又歷三年，征調(diào)為南京吏部驗封司主事，后升任稽勛郎中。正德四年，顧璘出任開封知府，因在任期間多次與鎮(zhèn)守當(dāng)?shù)氐奶O(jiān)廖堂、王宏據(jù)理力爭，遭其構(gòu)陷，被貶為全州知州。任期屆滿后，調(diào)任臺州知府，此后歷任浙江左布政使，山西、湖廣巡撫，右副都御史，南京刑部尚書等職，所到之處皆有政聲，深受百姓愛戴。

擔(dān)任南京刑部尚書期間，政務(wù)相對清簡，顧璘得以潛心向?qū)W、廣結(jié)良友，學(xué)術(shù)造詣日益精進，聲名更著。其所交游者如李夢陽、何景明、朱應(yīng)登等，皆為海內(nèi)名流，其詩文創(chuàng)作亦日臻精進。他還于南京購置息園，筑房舍數(shù)十間以接待四方賓客，并建載酒亭，常與友人在此探討古文詩歌義理，聞名海內(nèi)，文壇宗盟。

履歷堪稱完美的顧璘，其籍貫卻存在較大爭議?！睹魇贰份d其為南京上元人，《四庫全書總目》記其為蘇州吳縣人，《書史會要》則稱其為吳郡人。顧璘籍貫出現(xiàn)三種記載，核心原因在于古代籍貫遵循“原籍”與“寄籍”兩種判定標(biāo)準(zhǔn)。

《顧璘等鞠讌書畫卷》（局部）顧璘、文彭、王逢元、蔡羽等 明

南京市博物館藏 圖源：南京市博物館總館官微

顧氏與陸、朱、張三姓并稱“吳郡四姓”，尤以三國吳丞相顧雍、南朝文字訓(xùn)詁學(xué)家顧野王等家族成員為代表。明末清初的顧炎武先生曾經(jīng)寫過一篇《顧氏得姓考》：

至我宗顧氏乃自東漢著聞，其為越王之后，可證者一也……而顧氏乃世居會稽，至孫吳時成為顧、陸、朱、張四姓，其為越王之后，可證者二也。況顧氏世譜，自吳丞相雍上追受氏之先，以東海王搖之父安朱為一世，以后鱗次相承，傳代不爽，其為越王之后，可證者三也……其登仕籍者，大半皆三吳、兩浙之人，故相傳以為“江南無二顧”云。

顧璘的高祖父顧通在洪武年間應(yīng)征為宮廷工匠，遷至南京上元?！洞竺鲿洹酚涊d，工匠的匠籍必須以最初申報登記的戶籍類別為準(zhǔn)，不允許隨意變更，如果違反規(guī)定，將受到懲罰，并且仍須恢復(fù)原來的戶籍。因此才造就了顧璘生于上元，籍本吳縣的特殊情況。顧沅對顧璘籍貫情況較為了解，在《吳郡名賢圖傳贊》中記載，“公姓顧，諱璘，字華玉，號東橋，本吳縣人，徙江寧”。

滄涼亭內(nèi)的五百名賢像中，顧璘的石刻像赫然在列，與唐寅、文徵明等蘇州名士同列。五百名賢的遴選遵循“生于吳、長于吳、仕于吳、緣于吳”的標(biāo)準(zhǔn)。凡籍貫為吳地，或生于、長于吳地者，均符合入選條件，非吳地籍貫但長期在吳地任職、講學(xué)、隱居，且對吳地發(fā)展貢獻卓著者，亦具備入圍資格，即便非吳地籍貫且未曾親至吳地，但歷史貢獻重大、間接對吳地產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響者，同樣可入選。

顧璘石刻像 圖源：蘇州滄浪亭五百名賢祠

顧璘非生于蘇州，亦非仕于蘇州，但原籍于此，與吳地有著千絲萬縷的聯(lián)系，更是領(lǐng)袖江左文壇，負(fù)天下重望，自然能被列入滄浪名賢之中，永久定格于蘇州的文化地標(biāo)之內(nèi)。

檢查完顧璘的原籍后，還要探討他是否為賢人。顧璘在湖北為官時，遇見十三歲便參加鄉(xiāng)試的少年天才張居正，力主不予錄取，意在避免張居正過早沾染官場風(fēng)氣。張居正知曉內(nèi)情后，非但毫無怨恨，反而深懷感激，三年后中舉時，特意登門拜謝顧璘。會面時，顧璘先是致歉，坦言耽誤其三年光陰，隨即解下象征身份的犀帶相贈，寄望他日后能成為伊尹般的濟世宰輔，叮囑切勿因少年登科而自滿懈怠。顧璘有如此為國之心，潛心培養(yǎng)國家棟梁，慧眼獨具，倒也當(dāng)?shù)靡粋€“賢”字。

2、文人交游：吳中雅集，精神相契

明代蘇州為文人薈萃之地。顧璘雖長期僑居南京，然憑借卓越文學(xué)才華與開闊胸襟氣度，與蘇州及吳中名士締結(jié)了深厚交游情誼。

長洲文人徐霖與顧璘為忘年交。徐霖幼年隨兄從蘇州遷居南京，如此經(jīng)歷令顧璘分外親切。顧璘與徐霖的唱和詩現(xiàn)存多首，其中《和徐子仁除夕》尤為精彩：

蓬鬢休嗟老不堪，馀生都已付沈酣。
身旋蛙井元無幾，歲歷龍飛又十三。
江草向人寒更綠，塞鴻何事早辭南。
年來結(jié)念投禪寂，且喜維摩屢放參。

該詩以“不悲老、輕仕途、慕禪寂”為行文脈絡(luò)，將二人性格中豁達(dá)守拙、淡泊超脫的特質(zhì)相互印證，于唱和間形成深度精神共鳴。這一特質(zhì)使得該首唱和詩超越單純的歲末感懷范疇，升華為志同道合者之間的精神對話。

《惠山茶會圖》文徵明 明 上海博物館藏

文徵明與顧璘的交往則始于一場鄉(xiāng)試。當(dāng)時顧璘即將貶官全州知府，但仍與文徵明一見如故，結(jié)下了跨越數(shù)十年的友誼，他對文徵明的人品與才華極為欣賞，曾作《贈文徵仲》一詩贊嘆：

志士厲高節(jié)，夫君狷者流。
舉足唯大道，邪徑焉肯由。
田仁甫弱冠，卻賻矜清脩。
元城寡內(nèi)欲，亦自既壯秋。
掩面過行女，閉門拒王侯。
天然冰玉操，不與思慮謀。

文徵明生性靦腆，為人端方，不肯涉足風(fēng)月場所。據(jù)傳唐寅與眾友聚飲于石湖之上，事先悄悄將幾個歌姬藏在游船中，文徵明知曉后大驚，差點跳湖而逃。顧璘以“掩面過行女”打趣，表明二人關(guān)系之親密。

權(quán)臣嚴(yán)嵩曾對顧璘發(fā)牢騷，抱怨文徵明不回拜其他人也就罷了，我嚴(yán)嵩路過蘇州，怎么也不過來拜望呢？顧璘巧妙答道，“此所以為衡山（文徵明的號）也，若不看別人，只看你，成得個文衡山嗎？”

顧璘與唐寅的交往，則是“以文會友、以知相惜”的典型。二人出身、境遇差異顯著，顧璘是仕途通達(dá)的高官文人，唐寅是科場受挫的落魄才子，因?qū)υ娢乃囆g(shù)的共鳴、對人生態(tài)度的理解，結(jié)下了一段跨越身份與境遇的交誼。顧璘曾題唐寅《煮茶圖》云：

朱門酒肉如山海，沉湎徒云性靈改。
松關(guān)宴坐真天人，朗如玉樹生華采。
澗阿霽雪新泉清，風(fēng)吹石鼎茶煙橫。
悠然對語白日晚，俯聽萬井蒼蠅聲。

《煮茶圖》（局部）唐寅 (傳) 明 臺北故宮博物院藏

唐寅父親唐廣德是蘇州城內(nèi)一位經(jīng)營酒館的商人，靠著沽酒賣肉謀取生計，讓家庭過上小康生活，為唐寅早年接受教育、學(xué)習(xí)書畫提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。顧璘清楚其家世，便以“朱門酒肉如山?！?，半是調(diào)侃半是夸贊，既肯定唐寅于商賈之家潛心向?qū)W、終成江南解元的素養(yǎng)，亦暗嘆唐廣德持家置業(yè)之艱辛。

受科舉舞弊案牽連，唐寅從此喪失進取心，游蕩江湖，被排擠在主流文人圈層之外。對此，顧璘深感惋惜，以“上善若水，是生令名”，贊揚他看破富貴榮華，能夠無視旁人非議，自在生活，在世間留下響亮的名聲。

顧璘任尚書期間途經(jīng)吳地，帶著財物作為見面禮去拜訪楊循吉。二人促膝長談，切磋文義，氛圍甚洽，不久后，當(dāng)?shù)乜な厍彩寡櫗U赴約，顧璘正欲動身，楊循吉聞之，面色驟變，當(dāng)即驅(qū)其出門，并將其所攜財物悉數(shù)擲還。次日，顧璘專程登門致歉，楊循吉卻閉門不納。面對吳中“狂儒”楊循吉的冷遇，顧璘反倒主動登門謝罪，冀求諒解，其背后緣由，恐是源于他對姑蘇的深切眷戀。

顧璘與黃省曾的交往也頗為有趣。黃省曾出身吳地望族，科場困頓，自小愛好種植花草，成年后更是建有“南星草堂”，在里面培育各類花卉兼種植藥材，甚至親自到田里務(wù)農(nóng)，著有《蠶經(jīng)》《魚經(jīng)》《藝菊書》等農(nóng)學(xué)作品。兩人身份相差極大，但顧璘對黃氏非?？粗?，還作《贈黃秀才省曾見訪》：

黃生大雅流，金玉振高響。
念我來飄遙，澄江進吳舫。

《存菊圖》（局部）文徵明 (傳) 明 故宮博物院藏

顧璘認(rèn)為，黃省曾不汲汲于官場虛榮，潛心鉆研為文人士子所輕的農(nóng)學(xué)，實乃真正的大雅之士。養(yǎng)花弄草只是表相，黃省曾潛心學(xué)問，功名雖低，品行高尚，金聲玉振，實乃吳地的儒學(xué)正宗。正是基于此，顧璘才破除身份隔閡，與黃省曾平等相交。

顧璘晚年所著《國寶新編》一書，追懷十三位已故友人。其中五位籍隸蘇州，分別為祝允明、徐禎卿、唐寅、都穆與王寵。此舉足見其與吳中士人之交誼深厚，亦彰顯其對吳地之眷戀情懷。

3、詩文寄情：矩矱唐人，以風(fēng)調(diào)勝

文學(xué)是情感的載體，顧璘雖生于南京，但在詩文中時常流露出對蘇州的思念與眷戀。他對虎丘、闔閭城等景致有過題詠，對吳地歷史亦曾憑吊，用文學(xué)為紐帶，建立起與蘇州的聯(lián)系。

虎丘作為蘇州的標(biāo)志性名勝，自古便是文人墨客題詠的對象。顧璘曾多次游歷虎丘，并與徐霖等吳中名士唱和，寫下《和徐子仁游虎丘》：

勝地遙相引，清川澹自臨。
散懷盤石大，洗耳劍池深。
僧氣饒云月，巖居傍竹林。
坐來神易愴，松籟莫哀吟。

堯帝欲征召許由為官，許由聽聞此事，心生厭棄，遂奔赴潁水之畔清洗雙耳。放牛的巢父見狀，上前詢其何為，許由具以實情相告，稱需以潔凈河水滌蕩雙耳，方覺心安，巢父聞言，斥其平日好名顯跡，方致此擾，更言此水已為其雙耳所污，遂牽牛往上游飲水而去。顧璘在此化用典故，以“洗耳劍池深”，表明自己亦有歸隱之心。

《虎丘送客圖》沈周 明 天津博物館藏

蘇州作為春秋時期吳國的都城，有著悠久的歷史積淀，闔閭城、長洲苑等歷史遺跡，成為文人憑吊古今、感慨興衰的重要載體。顧璘的《吳門懷古》一詩，便是此類作品的代表：

南眺荒原思惘然，闔閭城古澹蒼煙。
吳宮已沒彈絲處，胥渚猶傷賜劍年。
渺渺晴湖浮遠(yuǎn)岫，萋萋春草下平田。
長洲廢苑那堪問，落日祇馀麋鹿眠。

夫差繼位后，率軍擊敗越國，伍子胥力主乘勝追擊，一舉覆滅越國以絕后患，然夫差受大夫伯嚭讒言所惑，未采納此議。此后，夫差進一步聽信伯嚭對伍子胥的構(gòu)陷，認(rèn)定其懷有謀反之心，遂賜劍令伍子胥自盡。伍子胥臨終之際憤恨難平，留下遺言，囑家人于其死后挖出雙眼，懸掛于吳都東城門上，欲親眼見證越國軍隊覆滅吳國的過程。顧璘以“吳宮已沒彈絲處，胥渚猶傷賜劍年”，將伍子胥的死亡，視作吳滅越興的關(guān)鍵。

獨樂樂不如眾樂樂，顧璘與吳縣諸生王綦把臂同游姑蘇城后，作詩道：

伍胥城東月映樓，越王橋下雨隨舟。
石湖噴薄魚龍氣，水國沾濡鳥雀秋。
竹徑松房人隱隱，酒杯香篆夜悠悠。
平生白首相知侶，對宿空山興轉(zhuǎn)幽。

石湖本為太湖內(nèi)灣，因古時越人鑿石以通蘇州而得名，此處曾為吳越爭霸古戰(zhàn)場。南宋詩人范成大歸隱后于此構(gòu)筑別墅，宋孝宗親題“石湖”二字相賜，石湖自此聲名遠(yuǎn)播。乾隆帝南巡時曾駐蹕于此，引得文人雅士紛至沓來，留下大量詩詞書畫佳作。農(nóng)歷八月十八日，蘇州人有石湖看串月的習(xí)俗。是夜，明月初升，月朗星稀，行春橋九孔之內(nèi)月影如串，蔚為壯觀。

《石湖圖》文徵明 明 故宮博物院藏

除了勝景與遺跡，顧璘的詩文中還對蘇州的風(fēng)俗人文多有描摹。他在《贈蘇州節(jié)推陳君天祐赴任》中提到：

星文高執(zhí)法，地望切專城。
司馬家風(fēng)峻，王畿宦籍榮。
吳都包海闊，震澤際天清。
此去懸霜月，偏臨萬戶明。

蘇州地處長江三角洲腹地，東臨大海。隨著京杭大運河貫通及全國經(jīng)濟重心南移，蘇州逐步發(fā)展成為東南地區(qū)財賦要地，僅以一府之域，賦稅貢獻占比即近十分之一?！叭热?，震澤厎定”，震澤即太湖，系江蘇省最大淡水湖。作為吳越文明的重要發(fā)源地，太湖承載著厚重的歷史文化記憶。顧璘以“吳都包海闊，震澤際天清”，表明蘇州憑借優(yōu)越的地理區(qū)位、豐富的水資源以及深厚的歷史底蘊，成為東南江南重鎮(zhèn)。

在故鄉(xiāng)風(fēng)土的浸潤與滋養(yǎng)下，顧璘成為吳地文風(fēng)的重要推動者。其文學(xué)主張與創(chuàng)作風(fēng)格，經(jīng)由交游、著述等途徑傳至蘇州，對吳門文壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。顧璘推崇唐詩雄渾氣象與自然流暢之特質(zhì)，同時吸納吳地詩歌清麗靈秀之韻味，形成“矩矱唐人，以風(fēng)調(diào)勝”的獨特文學(xué)風(fēng)格。此種風(fēng)格的形成，與其長期與吳中名士交游、深受吳地文化浸潤密不可分。

顧璘晚年歸隱金陵，構(gòu)筑息園以自適，廣延吳地文人雅集唱和。文彭、徐霖等姑蘇名士數(shù)度赴園，與顧璘及金陵本土文人共襄雅集。此類雅集不僅是詩文交流的重要平臺，更是區(qū)域文化融合的關(guān)鍵載體。蘇州文人攜吳地清麗文風(fēng)及書畫技藝而來，金陵文人則展現(xiàn)南京雄渾氣象與政治識見，雙方交相激蕩、彼此涵化，共同鑄就明代江南文化“兼容并蓄”的鮮明特質(zhì)。

結(jié) 語

《列朝詩集》丙集第十四 清錢謙益 刻本 影像來源哈佛燕京圖書館

“處承平全盛之世，享園林鐘鼓之樂，江左風(fēng)流，今猶推為領(lǐng)袖也。”

錢謙益將顧璘譽為江左文壇領(lǐng)袖，《明史》亦明確將顧璘界定為振興南方文學(xué)的代表性人物。自顧璘之后，江南文風(fēng)日趨昌盛，僅蘇州一地便涌現(xiàn)出歸有光、王世貞、錢謙益等一眾領(lǐng)袖群倫的文壇大家。顧璘堪稱開啟明代蘇州文風(fēng)鼎盛局面的關(guān)鍵性人物。

參考文獻：

1.顧璘：《顧華玉集》，商務(wù)印書館，2005年版。

2.張廷玉：《明史》，中華書局，1974年版。

3.朱東潤：《張居正大傳》，百花文藝出版社，2004年版。

4.趙歌君：《顧璘研究》，蘇州大學(xué)，2010年碩士畢業(yè)論文。

5.閆成全：《顧璘文學(xué)研究》，西南大學(xué)，2009年碩士畢業(yè)論文。