梧桐土遺址石牙璋

梧桐土遺址位于重慶市江津區(qū)油溪鎮(zhèn)金剛社區(qū)，在2007年文物調(diào)查工作開展過程中被發(fā)現(xiàn)。因該遺址包含豐富的商周遺存堆積，被列入到國家文物局“考古中國·川渝地區(qū)巴蜀文明進程研究”的發(fā)掘項目中。經(jīng)國家文物局批準，重慶市文物考古研究院于2022年初啟動了對該遺址的考古發(fā)掘。

圖1 梧桐土遺址地貌

梧桐土遺址所在的金剛沱臺地位于長江左岸，三面環(huán)山，形如彎月，東面長江由南向北流淌而過，老成渝鐵路也沿著長江穿過臺地。如果坐在列車上,定能看見龍眼樹林之上飄揚著兩面考古隊的紅色旗幟，那便是梧桐土遺址2022年南、北發(fā)掘區(qū)的所在。

梧桐土遺址南部發(fā)掘區(qū)處于螺螄溪與長江交匯之處，與螺螄溪隔岸相望的大土遺址在2007年發(fā)現(xiàn)了三星堆文化晚期遺存，出土有小平底罐、盉、高柄豆、圈鈕器蓋等陶器。2022年，在該區(qū)的再次調(diào)查勘探中發(fā)現(xiàn)了豐富的商周遺存。自考古發(fā)掘工作啟動以來，伴隨著考古隊員心中的諸多期冀，按部就班的田野考古工作默默進行著。

2022年4月6日，天氣陰，南區(qū)的考古發(fā)掘正常進行。在探方的第六層發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了一件殘石塊，長約8厘米，下部磨有短刃，一側(cè)有鋸齒，上端斷裂。經(jīng)過多日發(fā)掘，遺址地層中陶片與破碎礫石塊伴出的現(xiàn)象已是司空見慣，但其原因還沒有揭示出來。出于對這種現(xiàn)象研究的考慮，考古隊將礫石塊按出土單位進行了全面收集，以備追溯。一件殘石塊的發(fā)現(xiàn)本來是平常的事情，但它的特殊之處還是引起了現(xiàn)場考古隊員的關(guān)注和討論。只因殘石塊巖性為沉積巖，質(zhì)軟，達不到作為斧、錛、鑿之類工具用途的要求。而在同一處出土品中，考古隊員又找到了與之同樣巖性的另兩件殘石塊。拼合后，其長度達到了16.5厘米，寬約6.9厘米，器身兩側(cè)鋸齒完全呈現(xiàn)了出來，它的廬山真面目終于顯現(xiàn)。現(xiàn)場一名考古隊員認出，這是璋的一部分。考古隊員將這一發(fā)現(xiàn)報告給了院內(nèi)專家及領(lǐng)導(dǎo)，他們高度重視這一發(fā)現(xiàn)，就石璋對于遺址的意義以及相應(yīng)的考古工作提出了指導(dǎo)意見。

圖2 梧桐土遺址出土石璋

石璋的發(fā)現(xiàn)給考古隊員帶來了巨大的想象空間，大家一方面積極查閱相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)、研究成果，另一方面對該遺址的遺跡現(xiàn)象有了更加審慎的工作態(tài)度。從公布材料來看，距離梧桐土遺址最近的出土有璋的地點為成都平原。四川廣漢三星堆遺址、成都金沙遺址出土璋的數(shù)量豐富，是璋發(fā)展的最后高潮，時代為商代晚期至西周。

璋又稱牙璋，最早的牙璋見于山東大汶口文化晚期至山東龍山文化，后由東向西傳播到以石峁遺址為代表的北方龍山文化，再傳到齊家文化，而后經(jīng)“新砦期”的花地嘴遺址傳到中原地區(qū)的二里頭文化而發(fā)揚光大。作為“華夏第一王都”的二里頭遺址，編號為VM3的墓葬中出土玉璋一對。夏商之際，迫于商人軍事壓力，夏人進行了大規(guī)模的民族遷徙。之后的商周中原地區(qū)，基本不見牙璋。在中國南方發(fā)現(xiàn)的璋，其時代大都在商，又以晚商時期為主，有的進入西周時期。三星堆遺址出土有插璋祀山圖、跽坐奉璋致祭銅人，金沙遺址祭祀?yún)^(qū)出土有大量玉石璋，這表明璋是祭祀天地山川和神靈的工具。“國之大事，在祀與戎”體現(xiàn)祭祀在早期國家事務(wù)中具有的核心地位，是行使權(quán)力的重要方式。璋作為祭祀工具，自然是權(quán)力行使的歷史見證。

圖3 河南二里頭VM3出土玉璋（圖片來源：《牙璋與國家起源：牙璋圖錄及論集》）

圖4 三星堆出土插璋祀山圖與跽坐奉璋致祭銅人圖（圖片來源：《再識牙璋》）

梧桐土遺址周鄰考古學(xué)文化的發(fā)展變遷與璋的流布形成呼應(yīng)。大約在二里頭文化三期之時，二里頭文化從鄂西沿長江西進。二里頭文化的西進也許伴隨著人群的遷徙，在其占主導(dǎo)地位下與峽江地區(qū)的中壩文化、成都平原的寶墩文化產(chǎn)生交流互動與融合，發(fā)展出三星堆文化。三星堆文化中的牙璋、陶盉、銅牌飾等為典型的二里頭文化遺物。商代末期，三星堆遺址衰落，金沙遺址興盛，成都平原完成兩個考古學(xué)文化中心的轉(zhuǎn)變：三星堆文化變遷為十二橋文化。變遷動因是峽江尖底器傳統(tǒng)人群西進成都平原導(dǎo)致。而在重慶峽江地區(qū)，從三星堆文化開始孕育的早期巴文化因素，如涪陵藺市、萬州中壩子的厚胎角狀尖底杯等，在十二橋文化階段發(fā)揚光大，尖底杯、尖底盞、尖底罐是其典型器物。隨著鄂西圜底器傳統(tǒng)西進，兩種傳統(tǒng)融合，塑造出早期巴文化鮮明的物質(zhì)遺存特征，即尖底器與圜底器的組合，重慶地區(qū)的石地壩文化成為十二橋文化圈“成員”之一。尖底器、圜底器的傳統(tǒng)一直持續(xù)至戰(zhàn)國時期的晚期巴文化（李家壩文化）。

經(jīng)過累日的田野發(fā)掘，梧桐土遺址南區(qū)2022年的商周遺存面貌得以完整展現(xiàn)。石璋出土于第六層，其下的第七層陶片、礫石石制品豐富度增加，土色躍變?yōu)榛液稚Ｔ搶又拢?座陶窯為主體，附屬灰坑、柱洞等遺跡形成陶窯作坊。陶窯堆積之上覆蓋石堆遺跡，表明以石堆遺跡為主體的石器制作活動產(chǎn)生于陶窯作坊之后。而后，新的商周時期人類活動覆蓋、擾動了這兩項生產(chǎn)活動堆積，南區(qū)第五、六層的商周地層才出現(xiàn)陶片、破碎礫石塊伴出的現(xiàn)象。但新的活動核心范圍恐怕已不在南部發(fā)掘區(qū)，考古發(fā)掘揭示的這兩個地層之下只有少量灰坑遺跡，無法明了這一時期具體的活動場景。而梧桐土遺址北區(qū)在第五層之下又揭示出多處石堆遺跡，南北區(qū)間隔約150余米，體現(xiàn)出了石器制作活動已成較大規(guī)模的分布態(tài)勢。

圖5 梧桐土遺址南部發(fā)掘區(qū)

通過陶器面貌研判，結(jié)合碳14測年數(shù)據(jù)，梧桐土遺址2022年的商周遺存時代為商代晚期，即十二橋文化早期。遺址中有較多十二橋文化早期的因素，如小平底罐、高領(lǐng)罐等。而船形杯、母口尖底盞、圜底罐、花邊口沿罐則彰顯出鮮明的早期巴文化因素。已明確有生活取食行為的灰坑堆積中出土大量母口尖底盞，表明其在當(dāng)時人們生活中具備常用器功用。那么，梧桐土遺址應(yīng)是早期巴文化遺址。

梧桐土石璋正是在這樣的背景下出現(xiàn)。從璋的作用來看，是祭祀之用的禮器。石璋雖出土于遺址地層中，但遺址揭示的兩項規(guī)模性的生產(chǎn)活動呈現(xiàn)出專門化的特征，暗示了遺址社會復(fù)雜化現(xiàn)象，意味著社會分工之上公共權(quán)力的產(chǎn)生。因此，石璋很可能是通過祭祀行為來行使公共權(quán)力的需要才出現(xiàn)的，是梧桐土遺址社會文明因素孕育發(fā)生的重要表現(xiàn)，也是體現(xiàn)該遺址在周鄰區(qū)域具有中心地位的重要線索。從這個意義上而言，梧桐土遺址可能是一處早期巴文化的中心聚落。

從石璋扉牙形態(tài)來看，與金沙遺址石璋C260、C261非常相似。石璋有獸首扉牙，從前闌現(xiàn)存的2個平齒突分布來看，推測應(yīng)有4齒突，后闌單平齒，闌間有3個平齒突。相關(guān)研究表明，金沙遺址石璋時代在殷墟一、二期，是對二里頭遺址VM3:4玉璋形態(tài)的復(fù)制。那么，梧桐土遺址石璋也應(yīng)與二里頭VM3:4玉璋存在淵源關(guān)系，時代為十二橋文化早期，大體與金沙遺址石璋處于同一時期。

梧桐土遺址南面大土地點出土的陶盉，是三星堆文化中的典型器物之一，但其傳播來源是二里頭文化。結(jié)合梧桐土遺址石璋表明，中原文明因素隨著二里頭文化向南傳播過程中，與當(dāng)?shù)刈迦喝诤希蛊渥呱显缙谏鐣拿骰牡缆罚侵腥A文明多元一體格局的生動反映。

圖6 金沙遺址C260石璋、C261石璋局部（圖片來源：《牙璋與國家起源：牙璋圖錄及論集》）

2022年的考古工作是梧桐土遺址的重要開始，但以石璋為代表的遺址文明要素的發(fā)生、發(fā)展的具體過程還不完全清楚，與大規(guī)模專門化生產(chǎn)區(qū)匹配的生活居址區(qū)、墓葬區(qū)、公共權(quán)力相關(guān)遺存區(qū)、農(nóng)業(yè)遺存區(qū)等功能結(jié)構(gòu)尚不明確，諸多問題讓考古隊員深感梧桐土遺址考古工作的任重道遠。為此，重慶市文物考古研究院將規(guī)劃持續(xù)性考古工作，為闡釋中華文明多元一體格局中的巴蜀文明進程盡重慶考古應(yīng)盡之力。

參考資料：

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[5] 鄧聰主編，鄭州市文物考古研究院、香港中文大學(xué)中國考古藝術(shù)研究中心編：《牙璋與國家起源：牙璋圖錄及論集》，北京：科學(xué)出版社，2018年10月。

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