中國(guó)知識(shí)分子為什么缺乏獨(dú)立性？

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蘇格拉底最核心的思想是“相”論，這一思想說到底也很簡(jiǎn)單，即認(rèn)為凡事凡物均有一個(gè)使該事成為其事、使該物成為其物的原因，這個(gè)原因就是“相”（也有譯作“理念”、“是”的），蘇格拉底畢生所做的就是追問他所遇見的每一事或物的“相”是什么。他還沒去追問到這些事物是否具有共同的“相”，即他還沒提出世界的終極存在這類問題，但他的思想本身已包含這種邏輯，只要接著他的思路追問下去，遲早要提出終極存在這類問題的。在他的心目中，人、人的思想、自然物，都是同類的存在，都有“相”。沿著他的思路追問下去，出現(xiàn)了兩種結(jié)果：一是科學(xué)的出現(xiàn)，即把人、人的思想、人際關(guān)系、自然界等等統(tǒng)一當(dāng)作一種客觀的認(rèn)識(shí)對(duì)象，進(jìn)而去追問這個(gè)對(duì)象何以會(huì)成其為自身的原因，也就是哲學(xué)史上所說的按“相”與“存在”同一的思路發(fā)展下去的結(jié)果。另一條思路是亞里士多德代表的將“相”與“存在”分離的思路，將“相”理解為是對(duì)某種脫離實(shí)體的抽象屬性的概括，即對(duì)普遍定義的追問。沿這種思路走下來，發(fā)展出西方的哲學(xué)，尤其是中世紀(jì)的形而上學(xué)和當(dāng)代的分析哲學(xué)；這種哲學(xué)使思維遠(yuǎn)離存在，使思想遠(yuǎn)離實(shí)踐技術(shù)，更像是種思想方法，與科學(xué)相距甚遠(yuǎn)。當(dāng)然，作為一種思維方法的訓(xùn)練，它在培養(yǎng)人的邏輯思維能力方面，對(duì)于訓(xùn)練科學(xué)所需要的思維素養(yǎng)也是有所貢獻(xiàn)的。所以，從總體上來說，沿著蘇格拉底的思路，發(fā)展出現(xiàn)代西方文明的理性的知識(shí)體系。

所謂知識(shí)，在這里特指對(duì)客觀存在物（包括現(xiàn)象界的存在和形而上界的存在）的性質(zhì)與內(nèi)容的如實(shí)描述。先前，人們不知道這些存在是怎么回事，后來了解了這些存在之后，把自己了解到的東西表達(dá)出來，寫下來、記下來，就形成了知識(shí)。知識(shí)，是人類對(duì)未知世界認(rèn)識(shí)后的產(chǎn)物，是豐富多彩的客觀世界在人腦中的反映及分析，因而本質(zhì)上是客觀的。掌握了這種客觀知識(shí)的人即是知識(shí)分子。由于這種知識(shí)是獨(dú)立、客觀的，有著不可動(dòng)搖的力量，因而掌握這種知識(shí)的人也就獲得了獨(dú)立的、客觀的力量。西方的知識(shí)分子之所以具有獨(dú)立的力量，具有與宗教和政治鼎足而立的獨(dú)立性，其根本原因就是因?yàn)樗麄兯莆盏闹R(shí)的獨(dú)立性，簡(jiǎn)言之，西方知識(shí)分子的獨(dú)立性來自其知識(shí)的獨(dú)立性！

中國(guó)不是這樣，眾所周知，中國(guó)知識(shí)分子一向缺少獨(dú)立性。他們總是要依附各種政治力量，毛澤東譏之為必須附著于“皮”之上的“毛”，“皮之不存，毛將焉附”，很形象地刻畫出了中國(guó)知識(shí)分子的實(shí)際地位。人們常把這種缺少獨(dú)立性的狀況歸因于中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的專橫和知識(shí)分子的性格軟弱，這些看法均未看到事情的本質(zhì)。事情的本質(zhì)是：中國(guó)知識(shí)分子之所以軟弱，之所以缺乏獨(dú)立性，是因?yàn)樗麄儧]有擁有獨(dú)立的、客觀的知識(shí)，盡管他們也受過教育，也讀過很多書，腦袋里也記憶、存儲(chǔ)了許多通常被人們含糊地稱為“知識(shí)”的東西，但這些東西主要是一種主觀的意見匯總。任何一種主觀的意見均是屬于某一個(gè)人的，它也有力量，但它的力量不來自于客觀世界的邏輯，而是來自于它的持有人的意志，誰更強(qiáng)悍、更精明、更心狠手辣，誰的意見就可以占上風(fēng)，其他人就得服從這種意見；如果不服從這一意見，而且持有人也很強(qiáng)悍的話，那么，解決意見分歧的方法不是去與客觀存在相對(duì)照映證，而是通過有組織的暴力決出勝負(fù)。在中國(guó)的所謂“知識(shí)”體系中，沒有“真”“偽”這樣的真理性判斷，只有“對(duì)”“錯(cuò)”這樣的價(jià)值性判斷，依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)不是與客觀實(shí)在是否一致，而是持有這種意見的人的力量的大小，其實(shí)是以成敗論對(duì)錯(cuò)。因而，讀中國(guó)傳統(tǒng)“知識(shí)”的古書，越讀就越想當(dāng)官，因?yàn)橐磺邪l(fā)自善良天性的美好理想，都必須借助意志的力量才能實(shí)現(xiàn)，而只有當(dāng)官，即獲得權(quán)力才能獲得支配別人意志的力量。也就是說，這種知識(shí)體系本身就不斷地從正面和反面復(fù)制著“讀書做官論”的基因。

讀西方秉承了蘇格拉底傳統(tǒng)的書，不論是哲學(xué)、科學(xué)，還是政治、歷史，越讀越讓人超然于人事之外，越讀越讓人沉溺于對(duì)客觀真理探索的快樂，進(jìn)而享受這種真理的客觀力量所帶來的世俗快樂之中。西方的知識(shí)分子是先征服客觀世界，再利用被征服的客觀世界的力量來征服人，他們的知識(shí)傳統(tǒng)所復(fù)制的文化基因就是這樣。弗蘭西斯?培根說過：知識(shí)就是力量，但這話僅適用于掌握了客觀知識(shí)的西方知識(shí)分子，因?yàn)槟欠N知識(shí)確實(shí)有力量；這話并不適用于中國(guó)的“知識(shí)分子”，因?yàn)樗麄兙蜎]有掌握那種客觀知識(shí)，又何從而來的力量？

中國(guó)知識(shí)分子的思維性質(zhì)與孔子一脈相承，孔子的核心思想歸結(jié)到底，就是“恕道”，是一種基于經(jīng)驗(yàn)與感情基礎(chǔ)上的將心比心、推己及人的思維方法，這種思維積累出來的不是對(duì)客觀世界的對(duì)象化認(rèn)識(shí)，而是極具主觀色彩的個(gè)人看法。縱觀孔子的全部言論，無非是對(duì)人的行為和人際關(guān)系的各種意見，也就是說，孔子留下的、化成文字的東西，其實(shí)是各種主觀意見的匯總，與客觀存在是分離的。后來將孔學(xué)發(fā)展成儒學(xué)的那些人，又積累出更多的文獻(xiàn)材料，這類東西也常被人們含混地稱為“知識(shí)”。但實(shí)際上，作為一種主觀色彩極強(qiáng)的意見，它稱不上是“知識(shí)”，只是一種意見！整個(gè)中國(guó)學(xué)術(shù)史、或曰思想史，積累下來的就是這樣一些東西，而且數(shù)量巨大。這些東西由于不是客觀存在的反映，因此，也不具備客觀世界所具有的力量。一代又一代古代中國(guó)的讀書人（也包括現(xiàn)代那些無論什么專業(yè)，但未曾在精神上自覺，卻又被含糊地稱為“知識(shí)分子”的讀書人），一輩子所讀、所記、所思的也就是前人的各種意見，這些意見因人而異，而且時(shí)過境遷后，常令人難以理解，要花很多時(shí)間去捉摸其到底是什么意思，這些工作耗盡了中國(guó)讀書人的全部精力，導(dǎo)致這個(gè)民族雖然擁有大量的所謂“知識(shí)”，但卻從來沒有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步！

由于意見的主觀性，即它只能附著于具體的個(gè)人身上，因而，也從來不具有超出個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、特別是直觀經(jīng)驗(yàn)之外的擴(kuò)張力量。這種所謂“知識(shí)體系”，由于缺少對(duì)客觀世界的真實(shí)描摹，因此形不成標(biāo)準(zhǔn)化的、可以批量復(fù)制的知識(shí)，所以缺少橫向的擴(kuò)張力量；又由于缺少對(duì)未知世界的驚奇與探尋，思維完全囿于可直觀感知的已知世界范圍內(nèi)，所以，缺少縱向的創(chuàng)新能力。從總體來看，這是一種停滯的“知識(shí)”體系，它誕生時(shí)是什么水平，到現(xiàn)在就還是什么水平。孔子的思想之所以能在現(xiàn)代中國(guó)人心中產(chǎn)生如此強(qiáng)烈地共鳴，而且可以原封不動(dòng)地運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活，不也正說明，我們現(xiàn)代人的思想程度，就是當(dāng)時(shí)孔子的思想程度！

蘇格拉底的思想則不同。一方面，由于他所追問的“相”是無窮無盡的，總是有新的答案，又總有新的問題，說到底，是由于客觀存在的無限性，使得關(guān)于客觀存在的知識(shí)也具有了無限性；總有新的未知世界被發(fā)現(xiàn)、被理解，因而，也就總有新知識(shí)的出現(xiàn)。另一方面，由于他的思想中將“人”、“物”、“事”乃至人的“想法”全混為一體，這些東西都有“相”，那么，反過來說，只要有一種“相”，哪怕僅僅是在思想中建立起的一個(gè)“相”的概念，也就一定能找到或創(chuàng)造出一個(gè)體現(xiàn)這種“相”的物。這種想法賦予人類一種獨(dú)特的創(chuàng)造能力，不是來自對(duì)客觀上已經(jīng)存在的物的摹仿的創(chuàng)造能力，而是源自思想自身創(chuàng)造出世界上并不存在著的物的能力！只要思想想到了，就能創(chuàng)造出來！汽車、飛機(jī)、核武器、計(jì)算機(jī)等等這些新的實(shí)物，就是先在思想中產(chǎn)生出關(guān)于汽車、飛機(jī)、核武器的概念，即汽車、飛機(jī)、核武器的“相”后，又通過一定的技術(shù)手段，創(chuàng)造出的自然界本沒有的東西。迄今為止的人類文明史只有在蘇格拉底式的知識(shí)體系中才有進(jìn)步，才有創(chuàng)新。

思想性質(zhì)上的差異，造成了他們思想發(fā)生作用范圍的差異。蘇格拉底窮極物理的追問，使他對(duì)后世的影響主要發(fā)生在哲學(xué)、科學(xué)、神學(xué)領(lǐng)域，而在政治、法律領(lǐng)域內(nèi)，他缺少原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，因而對(duì)西方的影響不如孔子對(duì)中國(guó)的影響大。

孔子在科學(xué)方面幾乎沒有任何貢獻(xiàn)，不僅在自然科學(xué)方面，就是在社會(huì)知識(shí)方面，他也沒有貢獻(xiàn)出任何有科學(xué)色彩的想法。在這方面，他開了個(gè)不好的頭，此后中國(guó)最有影響的思想家和他一樣，均不關(guān)心自然科學(xué)問題，在中國(guó)思想史上，那些名氣最大的人物均沒有科學(xué)技術(shù)上的建樹；而在科學(xué)技術(shù)方面有建樹的人，對(duì)這個(gè)民族的思想又沒有什么重大影響。

孔子之所以對(duì)科學(xué)問題不感興趣，我想主要是基于兩個(gè)原因，這兩個(gè)原因也是后世那些中國(guó)頂級(jí)思想家們不關(guān)心科學(xué)問題的原因。一是他直觀經(jīng)驗(yàn)的思維方式無法從自然對(duì)象中看到更深刻的聯(lián)系和變化，自然對(duì)象在他的頭腦中是一種靜止的不變的存在，沒什么可以深思、深問的。一塊兒石頭，就是石頭。他看不到這塊石頭背后還有什么使其成為石頭的原因。而且，他大概認(rèn)為對(duì)這類如此明白的存在再發(fā)什么議論是毫無價(jià)值的鬼話。后世的儒家學(xué)者王陽明曾經(jīng)試圖對(duì)“外物”（即自然界的物質(zhì)存在）有所思考，他曾對(duì)著竹子苦思冥想，想弄明白“格物致知”到底是什么含義，據(jù)說曾達(dá)到走火入魔的程度，大病一場(chǎng)。但他的解脫之道卻不是發(fā)現(xiàn)了竹子之所以成為竹子的內(nèi)在玄機(jī)，而是返回到主觀的心理上，認(rèn)為良知在心里，而不在“外物”。用通俗的話來講，他放棄了對(duì)自然物的觀察，回到了自己的主觀世界，把概念、價(jià)值觀等東西統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)成主觀思想的產(chǎn)物。其原因，也就在于他和孔子一樣，用經(jīng)驗(yàn)直觀的方式去看待“外物”，比如竹子，在直接的經(jīng)驗(yàn)觀察范圍內(nèi)，怎么看，也就是一個(gè)竹子，看不出什么別的東西。在中國(guó)文化中，若是說竹子有別的含義，也只是審美或價(jià)值評(píng)價(jià)上的意義，例如“未曾出土便有節(jié)，縱使凌云仍虛心”，這種東西其實(shí)完全取決于觀察者主觀的心理感受，其思維方式與孔子一脈相承。

第二個(gè)原因是孔子極端輕視體力勞動(dòng)。在當(dāng)時(shí)，體力勞動(dòng)是最主要的生產(chǎn)勞動(dòng)，是人與自然間聯(lián)系最密切的一種實(shí)踐活動(dòng)，在這種活動(dòng)中，最容易產(chǎn)生對(duì)自然問題的興趣。孔子輕視體力勞動(dòng)的主要原因是體力勞動(dòng)獲得的報(bào)酬少，遠(yuǎn)不如當(dāng)官兒來得多、來得快，當(dāng)官兒發(fā)財(cái)、過舒服日子的欲望斬?cái)嗔怂c生產(chǎn)實(shí)踐的聯(lián)系，同時(shí)也抑制住了任何對(duì)非功利事物的探索興趣。孔子存有這種動(dòng)機(jī)是明擺著的事兒，而且后來中國(guó)的所謂“知識(shí)分子”也一直是這么思考問題的。就是眼下中國(guó)很多學(xué)習(xí)自然科學(xué)的博士、教授什么的，也以從政為目標(biāo)，為了從政當(dāng)官兒，寧肯放棄任何專業(yè)研究，說到底，缺少一種對(duì)知識(shí)的真正的熱愛、缺少探索未知世界的快樂！追求現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)享樂，甚至被別人圍捧侍候的心理享受，構(gòu)成了中國(guó)人的主要行為動(dòng)機(jī)，這種動(dòng)機(jī)與孔子本人的動(dòng)機(jī)如出一轍，遏制住了中國(guó)人對(duì)自然問題可能發(fā)生的驚奇，而這種驚奇正是西方科學(xué)賴以發(fā)生的基礎(chǔ)。由于缺少這種基礎(chǔ)，中國(guó)的思想系統(tǒng)內(nèi)產(chǎn)生不了科學(xué)革命就不足為奇了。

孔子對(duì)中國(guó)政治文化的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于蘇格拉底對(duì)西方政治文化的影響。自漢代以后，他受到了上至帝王將相、下至平民百姓幾乎一致性的追捧。歷代帝王追封他各種稱號(hào)，從“宣尼公”到“文宣王”、“至圣先師”，利用統(tǒng)治權(quán)力的力量將孔子塑造成具有神性的“文化之王”。孔學(xué)也在其后繼學(xué)者的簇?fù)韨鬟f中演化成儒學(xué)，并深入民間，與民間的巫術(shù)傳統(tǒng)結(jié)合后，起到了一種民間準(zhǔn)宗教的作用，以致于馬克斯?韋伯稱之為“儒教”，孔子獲得了類似“教主”的地位。一個(gè)生前落魄、四處碰壁的教書先生，死后為什么贏得后世幾乎眾口一詞的追捧？分析起來，無非是兩方面的原因：一是孔子的思想和行為確有值得追捧、也可以追捧的地方；另一方面是那些追捧他的人懷有內(nèi)在的想追捧他的個(gè)人要求。

孔子的思想與先秦其他主要文化的思想，如道家、法家、墨家等，雖然在某些具體主張上有所不同，但在經(jīng)驗(yàn)直觀這種思維方式上是一樣的，他們關(guān)注的是同樣的問題，而且是以同樣的思維方式在關(guān)注著。當(dāng)然，得出的結(jié)論不同，這種不同也是孔子思想方式問題中應(yīng)有之義，因?yàn)樗约簩?duì)同一個(gè)問題在不同時(shí)間和地點(diǎn)，就有不同的看法。拿他本人來講，論及“道”時(shí)，像道家；論及曠放，如同莊子；論及“法”，像法家；如他對(duì)管仲那些非常手段的寬容。其實(shí)，管仲、孔子、荀子和韓非、李斯之間，有著一條非常清晰的共同的紐帶，顧準(zhǔn)先生看到了這一點(diǎn)，他說：“后代史家，說中國(guó)幾千年來的政治一直是內(nèi)法（或荀）而外孔，以孔做羊肉，掛招牌，以荀或法做實(shí)際。這一套其實(shí)開始于孔子本人。”我完全同意這個(gè)看法，根本就沒什么“外儒內(nèi)法”，本來就是儒法一體的！不僅如此，還是儒釋一體（儒佛一體）、儒耶（基督教）一體。外來的佛教只是在被儒家的思維方式改造后才融入中國(guó)文化傳統(tǒng)中的，佛的覺悟被改造成為中國(guó)的孝與不孝之類的善惡報(bào)應(yīng)后，才得以在中土發(fā)揚(yáng)光大；而基督教也被改造成另一種儒教了，在今天中國(guó)任何一個(gè)教堂中都可以聽到布道，這些布道內(nèi)容多不是原罪與救贖，而是要孝敬公婆，修已安人，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。這些事實(shí)證明，一切外來文化，都必得滿足這塊土地上最大多數(shù)人的心理需要才能被接受，孔子的思想正是這種心理需要的具體表現(xiàn)，被奉為至圣先師的孔子不過是這種集體心理需要的象征符號(hào)。

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一個(gè)思想家之所以被接受，不僅因?yàn)樗锌山邮艿乃枷耄€因?yàn)橛邢虢邮芩娜巳骸?/p>

究竟什么是決定某個(gè)特定人群接受一個(gè)特定思想家的原因呢？我覺得主要是共同的思維方式，共同的思維方式可以超越國(guó)家、民族、時(shí)代，乃至現(xiàn)實(shí)需要的限制，使一群人和某種思想掛起鉤來。具有和這位思想家相同思維方式的人群，構(gòu)成了能夠接受這個(gè)思想的有效受眾群體，因而形成一個(gè)“文化接受帶”，并因接受了這種思想而形成一種文化認(rèn)同標(biāo)志，成為一種文化實(shí)體。這種文化實(shí)體與政治、血緣、地緣、語言等因素耦合后，又形成了地緣政治實(shí)體。這個(gè)“文化接受帶”很可能在時(shí)間與空間上是相互隔離的，他們間的聯(lián)系僅僅是思維方式的一致性，而不是知識(shí)上的互相了解。換句話說，具有相同思維方式的人可能分布在互相隔絕的地理范圍上，他們之間也不曾認(rèn)識(shí)，沒有過任何交流，但他們獨(dú)立地以相同的思維方式思考著共同的問題，如果有一天，他們忽然遭遇，發(fā)現(xiàn)對(duì)方想的問題和想問題的方法都與自己的一致，于是，就產(chǎn)生了深刻的共鳴，不僅互相認(rèn)同承認(rèn)，而且還把那位思考得更為深刻成熟的人奉為共同的偶像。

接受蘇格拉底思想的人并不是他同時(shí)代的同邦同胞，雅典人對(duì)這位自封為“神賜給城邦的禮物”的思想家并不歡迎，除了少數(shù)追隨者外，大多數(shù)人不喜歡他，甚至討厭他，所以才投票判處他死刑。少數(shù)希臘人（包括雅典人）接受了他的思想，并使其可以傳承下去。自從亞里士多德給予他以閹割式的膚淺理解后，希臘人和希臘化時(shí)代能接觸到他思想的環(huán)地中海地區(qū)的各色人等，似乎并沒有產(chǎn)生更強(qiáng)烈的共鳴，羅馬人更是沒當(dāng)回事。真正接受他思想并發(fā)掘出其內(nèi)在潛力的是文藝復(fù)興以后的歐洲人，特別是科學(xué)革命以后的歐洲人，包括意大利人、英吉利人、德意志人、法蘭西人等等，其主體是被羅馬人視為蠻族的日爾曼人，也就是說蘇格拉底的真正受眾是千年以后的歐洲人。

孔子的真正受眾也不是他同時(shí)代的母邦同胞魯國(guó)人，而是被秦統(tǒng)一后的六國(guó)子民，那也是距他死后五百年的事。從當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)看，是不同國(guó)家、不同民族、不同時(shí)代的人接受了他的思想。此后，既有融入同一個(gè)政治實(shí)體的鮮卑人、蒙古人、滿清人先后接受他的思想，也有共同政治實(shí)體之外的日本人、朝鮮人、東南亞人接受他的思想，以儒學(xué)為象征物的文化實(shí)體成為一種跨國(guó)存在。這些人之所以能接受他們的思想，并不是因?yàn)榫哂泄餐淖鎳?guó)、共同的語言，或共同的歷史，主要是因?yàn)橛邢嗤乃季S方式。能接受蘇格拉底思想的人一定是相信事物均有其本質(zhì)的“相”的人，而接受孔子思想的人則肯定是不理解何為“相”，只感悟到孔子“恕”道力量的人。

不過，相同的思維方式只是提供了一個(gè)人群接受某種思想的原因，還沒形成接受的事實(shí)。受眾與思想家之間必須發(fā)生接觸，發(fā)生知識(shí)上的了解與認(rèn)知，才能結(jié)合起來。這是思想家思想得以傳播的中介環(huán)節(jié)，這個(gè)環(huán)節(jié)就是傳承這種知識(shí)的知識(shí)分子。這些知識(shí)分子最早是這些思想家的學(xué)生或朋友，或者是出于一種思想上的領(lǐng)悟與感動(dòng)，又或者僅僅是一種謀生的手段，維持著這種學(xué)說在知識(shí)形態(tài)上的傳遞，以后代代相傳。這種傳遞過程可能很漫長(zhǎng)，如蘇格拉底思想被真正重新記起是大約兩千年以后，在此前，他的學(xué)說只在一個(gè)狹小的知識(shí)分子范圍內(nèi)被人知道。孔子的思想也一樣，只是在漢武帝和董仲舒之后，才獲得巨大影響的。在傳承過程中，這些中介環(huán)節(jié)很可能按自己的理解對(duì)思想原創(chuàng)者的思想有所修改、變動(dòng)，但總的來說，在知識(shí)形態(tài)上，基本將其原創(chuàng)者的東西完整地保留下來了。不過，他們畢竟只是很少數(shù)的一部分人，只能做知識(shí)上的傳承，而不是社會(huì)性的擴(kuò)大。蘇格拉底與孔子的思想真正泛濫成潮，還有待全社會(huì)人群的介入。

讓他們真正具有今天這種地位的，是他們各自的有效受眾全體接受的結(jié)果，這群受眾包括各個(gè)階級(jí)地位的人。蘇格拉底的思想的傳承賴于基督教興盛期創(chuàng)造出的教士階層，這些人在修道院里以同一種方式的苦思冥想終于孵化出了近代科學(xué)。國(guó)王們看到科學(xué)創(chuàng)造出了有助于他們爭(zhēng)霸天下的物質(zhì)力量后，便將這種知識(shí)引向更為遼闊的世俗世界。于是，掌握這種知識(shí)的人遠(yuǎn)離了最初的蒙昧的僧侶集團(tuán)，成為獨(dú)立的歐洲近代知識(shí)分子，他們主要的組織形式是大學(xué)和研究院，以及后來生產(chǎn)和商業(yè)領(lǐng)域擴(kuò)張后出現(xiàn)的知識(shí)專家集團(tuán)。

孔子的思想也依賴于讀書人群體的整合與擴(kuò)大。秦漢統(tǒng)一帝國(guó)形成后，擴(kuò)大的行政管理系統(tǒng)，提供了更多的進(jìn)入官府的機(jī)會(huì)，更多的讀書人在其未仕階段，讀到終身汲汲于官門以求俸祿的孔子的言論，真是太有同感了，更何況這些言論本身就包含有官場(chǎng)上最為實(shí)用的官腔官話。那些自馬上得天下的草莽帝王們，在周圍讀書人的反復(fù)勸說中，發(fā)現(xiàn)孔子這套思想居然是一種可以快速構(gòu)建和平秩序的技術(shù)手段，于是，不僅欣然接受，而且還以那種強(qiáng)悍的草莽氣魄，將其強(qiáng)制性地推廣成為占絕對(duì)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。從發(fā)生學(xué)的過程看，是先有了這種政治秩序之后，才去尋找孔子思想這件外衣的。不過，當(dāng)孔子思想被打造成儒學(xué)乃至儒教后，這件外衣有了形式上獨(dú)立的意義，以至于后人常認(rèn)為是儒家思想塑造出現(xiàn)實(shí)政治秩序的，這實(shí)在是天大的誤解。不論哪朝哪代，最初的天下都是得自馬上的廝殺，流血滿地，建立起政治秩序后，才拉出戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的儒生們，用哆哆嗦嗦的誦書聲平息戰(zhàn)場(chǎng)上的金鐵交鳴，逐漸以書香清洗血腥，但又總清洗不凈，因?yàn)閺乃季S方式上看，它們本來就是一體的東西。

有些人常把儒學(xué)在中國(guó)官方化看作是統(tǒng)治者單方面的事情，比如魯迅先生就說過“孔夫子之在中國(guó)，是權(quán)勢(shì)者們捧起來的，是那些權(quán)勢(shì)者或想做權(quán)勢(shì)者的圣人，和一般的民眾并無什么關(guān)系。”這實(shí)在是一種善良的誤解。其實(shí)，中國(guó)的一般民眾未嘗不想當(dāng)權(quán)勢(shì)者，他們和那些“想做權(quán)勢(shì)者的人”有著共同的理想，絕大多數(shù)中國(guó)的普通人都會(huì)要自己的子女讀書，初看起來，讀書是重視文化的好傳統(tǒng)，但仔細(xì)分析他們要子女讀書的目的，卻發(fā)現(xiàn)，在古代就是考科舉，當(dāng)大官，出人頭地，做“人上人”；在今天就是找個(gè)好工作，具體說，或是到政府當(dāng)干部，或是到外企拿高薪，其實(shí)也就是當(dāng)大官，掙大錢，總之還是擺脫下層老百姓地位，做所謂“人上人”。幾乎百分之九十以上的家長(zhǎng)都是這么教育孩子的。這就是我們的民眾，與權(quán)勢(shì)者們和孔夫子們有著共同思維方式的民眾。正是這種民眾和權(quán)勢(shì)者的共同聯(lián)手，才造就了孔夫子地位的。進(jìn)一步說，權(quán)勢(shì)者也是從大眾中產(chǎn)生的，是共同的思維方式使他們共同創(chuàng)造了大家共同認(rèn)可的統(tǒng)治方式。近代以前中國(guó)改朝換代多少次了，但政治統(tǒng)治方式從來沒有變過，足以說明這種思維方式的普遍與頑強(qiáng)。

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