《論語》之樂（15）：面對恭維討好的話，這種情況下，孔子也不知道怎么辦了！

人生導師孔子，今天講的既和職場有關，又和修養有關。

子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”（《論語·子罕》）

法語，不是法蘭西語，而是“嚴肅而合乎原則的話”。“法”，可以理解為“法則”，“法語”，就是帶有法則性、規范性的比較嚴肅的話。

生活中說“法語”，有時候需要適應一下的。

比如，有時候，我們要和孩子講一些原則、道理，這些原則或者道理，往往有點“高大上”，不怎么接地氣。

我的觀點是，盡量用講故事等比較接地氣的方式，把“道理”講出來。以前寫過這樣一篇文章：。

現在看來，這個觀點需要適當修正一下，道理該講還要講，但要注意方式，否則適得其反。能用故事最好，如果孩子大了，不一定非用講故事的方式。

必須注意的一點是，家長往往是急功近利的，總覺得道理講了，就該立竿見影，孩子就該立馬改正。這是不可能的。

你講了一通道理，孩子當時即便聽進去了，也很難馬上改；更多的時候，是幾個月甚至幾年之后，孩子忽然發現，你講得確實有道理。但此時已經時過境遷了。

所以道理還是要講，原則：一，注意方法；二，不要以為道理是靈丹妙藥。手術都要幾個月后才見效，何況你的大道理只相當于“肚子疼了喝熱水”呢？

——這是關于“法語”。嚴肅的道理，人生的哲理，在孩子中學階段之后，就可以適當進行這方面的交流了。只要孩子的理性思維能力提升了，和你探討哲學問題，也很正常。

“法語之言，能無從乎？改之為貴。”什么意思呢？嚴肅的話題，原則性的事情，你能不接受嗎？不僅要接受，還要“改正”，改正錯誤才是最重要的。

孔子雖然沒有明確提出“知行合一”，但他很看重行動，不尚空談。《論語·憲問》里，孔子說：“君子恥其言而過其行。 ”意思是說，說得多、做得少，君子以此為恥。

這句話也體現了知行合一。對原則性問題，光口頭接受還不行，要有行動；有違背的地方，要積極改正。

“巽與之言”，恭維、贊許的話。“能無說乎？”能不讓人高興嗎？

注意，“巽與之言”可以從兩個角度去考慮。一個是贊許。你確實做得好，確實值得表揚，這是“與”，贊許。

一個是恭維。你未必做得好，別人為了恭維你，拍馬屁，把60分說到了100分。這兩種情況，生活中、職場上，都經常出現。

怎么辦？“繹之為貴”——理性地分析一下，才最可貴。

有個詞叫“演繹”，演的本義，可以理解為“推演”；“繹”，可以理解為分析。把別人說的話——至少是關鍵詞，一一列舉出來，和實際情況對比、分析一下，結果往往就一目了然了。

別人的贊美之詞，演繹、分析之后，發現基本符合事實，除了表示感謝，更重要的是戒驕戒躁，心態平和，再接再厲。

如果是恭維呢？就要從兩方面分析了。第一，他出于什么目的，夸大其詞地恭維自己？無意還是有意？是情商高，還是為了麻痹自己？第二，自己應該怎么做？除了不能盲目輕信、沾沾自喜，是否要保持適當的警惕？

對法語之言，能夠知錯就改；對巽與之言，能理性分析，這都沒什么問題。孔老夫子頭疼的是這種情況：

“說而不繹，從而不改”——聽到恭維、贊許的話，光知道高興，不知道去理性分析；對“法語之言”，表面接受，實際卻不去改正。

這兩種情況，孔子也只能搖搖頭、聳聳肩：“吾末如之何也已矣！”我也不知道該怎么辦了！

高金國，筆名高了高，高級編輯，著有《好父母養出好孩子》《寫給孩子的趣味中國歷史（12冊）》《少年讀史記故事（3冊）》《中國歷史超好看（6冊）》《人生是一場修行》《唐朝那層窗戶紙》《齊國那些事兒》等圖書32冊。