如果山西陶寺是堯都，陜西石峁又屬哪國？郭德綱段子被考古應(yīng)驗(yàn)

郭德綱恐怕也不會(huì)想到，自己隨口說的相聲段子，居然能給考古界帶來“蝴蝶效應(yīng)”。

事情是這樣的，2009年12月，國家文物局認(rèn)定安陽高陵墓主為曹操，但因諸多疑問沒有得到合理解釋，頓時(shí)引發(fā)了一眾爭論和質(zhì)疑之聲，有人指出安陽高陵其實(shí)是曹操“七十二疑冢”之一，并非真墓。

除了一眾考古工作者和歷史愛好者外，相聲藝人郭德綱也敏銳地從考古新聞中發(fā)掘相聲素材，在2010年2月的天津相聲專場(chǎng)中，郭德綱說“曹操墓里發(fā)現(xiàn)了一大一小兩個(gè)頭蓋骨，大的是曹操的，小的是曹操小時(shí)候的”。

但這個(gè)段子經(jīng)過網(wǎng)友傳播后，演變成了出自某劉姓考古專家之口，以至于還引起不小輿論風(fēng)波，很多不明所以的網(wǎng)友對(duì)考古專家口誅筆伐，吐槽他們說出如此不專業(yè)的話，這更是加劇了對(duì)曹操墓真?zhèn)沃q的質(zhì)疑，給考古界帶來信任危機(jī)。

雖然經(jīng)過十余年的持續(xù)論證，曹操墓真?zhèn)沃疇幰呀?jīng)趨于沉寂，但郭德綱段子對(duì)考古的意外“影響”卻還在繼續(xù)，因?yàn)楣稀罢軐W(xué)”又在陶寺和石峁遺址中應(yīng)驗(yàn)了。

位于山西臨汾的陶寺遺址和位于陜西神木的石峁遺址是龍山文化時(shí)期晉陜高原兩處大型都邑，兩處遺址雖然相隔500公里，但文化面貌卻呈現(xiàn)高度趨同性。

兩處都邑主要存續(xù)時(shí)間均大體在公元前2300年至前1900年之間，根據(jù)考古發(fā)掘顯示，陶寺和石峁在城市規(guī)劃、結(jié)構(gòu)、彩繪圖案、祭祀、樂器等存在密切關(guān)聯(lián)性。此外，陶寺中期遺址中還出土了明顯帶有石峁文化特色的玉器、鼉鼓、彩繪陶等。

石峁文化的絕對(duì)年代上限略晚于陶寺文化，全盛時(shí)期約相當(dāng)于陶寺中期偏晚，總體態(tài)勢(shì)是石峁興而陶寺廢。中科院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所在對(duì)石峁族群的古基因組（古DNA）研究后發(fā)現(xiàn)，石峁人主體為仰韶文化群體，直到龍山文化時(shí)期仍然保持了遺傳結(jié)構(gòu)的連續(xù)，石峁人群與位于黃河中游的陶寺人群的母系遺傳聯(lián)系最密切。

在還未進(jìn)入夏紀(jì)年的五帝傳說時(shí)代，陶寺和石峁是黃河流域兩處國家文明的中心，學(xué)術(shù)界稱之為“陶寺—石峁”雙核心方國聯(lián)盟。

然而，到了公元前1900年前后，陶寺古國遭遇暴力入侵，表現(xiàn)在城墻被毀，早期和中期王墓被毀，貴族遭到凌辱，一名女性甚至被入侵者從骨盆嵌入一根牛角折磨致死。多數(shù)學(xué)者傾向于認(rèn)為嫌疑群體是北方南下的石峁族群或其某一支分支，因?yàn)樘账峦砥谶z址中出現(xiàn)了大量陶鬲。

那么原本親如兄弟的陶寺和石峁兩個(gè)古國，究竟發(fā)生了什么呢？

要搞清楚這個(gè)問題，我們首先需要知道陶寺和石峁究竟對(duì)應(yīng)著歷史上的哪個(gè)階段亦或者哪個(gè)國家文明。

眾所周知，在古史體系當(dāng)中，早于夏朝的階段，是我國歷史上的三皇五帝時(shí)期，而山西臨汾的陶寺遺址因其所處時(shí)代、內(nèi)涵、規(guī)模和地理位置均與古史記載中的堯都平陽（臨汾古稱）契合，所以，包括夏商周斷代工程首席科學(xué)家李學(xué)勤在內(nèi)的眾多學(xué)者都主張?zhí)账逻z址是堯帝的都城。

在陶寺遺址發(fā)布會(huì)上，陶寺遺址發(fā)掘領(lǐng)隊(duì)、中國社會(huì)科學(xué)院教授何努曾強(qiáng)調(diào)：“經(jīng)過對(duì)陶寺遺址40多年的考古發(fā)掘與研究，我們已初步建立起一套比較完整的‘考古—文獻(xiàn)—人類學(xué)’證據(jù)鏈，指向陶寺都城遺址為堯舜之都。”

但如果陶寺是堯都，那么它的同胞兄弟石峁又該是哪國呢？

碳十四測(cè)年數(shù)據(jù)表明，陶寺遺址前后存續(xù)時(shí)間長達(dá)400年，這表明，堯并非是某個(gè)個(gè)體，而是一個(gè)族群，這個(gè)族群的每一任首領(lǐng)都可稱之為堯帝。所謂的堯舜禹禪讓，并非是3位君主間的權(quán)力繼承，而是3個(gè)不同族群間最高權(quán)力的此消彼長，如此才足以支撐起400年的時(shí)間跨度。

而事實(shí)上，陶寺遺址也的確發(fā)現(xiàn)了堯舜族群“禪讓”的考古學(xué)遺存。

根據(jù)考古學(xué)文化分期，陶寺文化遺存被劃分為早中晚三期，其中：陶寺文化早期時(shí)典型陶器主要是釜灶、窄沿折腹盆、大口折肩罐，但到陶寺文化中期后，典型陶器卻突變?yōu)殡p鋬手寬襠鬲、雙鋬手甗等，與石峁趨于一致。

不僅如此，陶寺遺址中發(fā)現(xiàn)了早期和中期兩處完全不同的王族墓地群，相隔300米，分屬不同的塋域，且都使用到了陶寺文化晚期。

體質(zhì)人類學(xué)專家張君和王明輝在對(duì)陶寺早期、中期兩處王族墓地人群檢測(cè)后發(fā)現(xiàn)，兩者之間沒有血緣關(guān)系。這表明，陶寺早期王族和中期王族之間發(fā)生了權(quán)力更迭，但這種更迭并沒有暴力色彩，所以早期王族墓地得以延續(xù)到了陶寺文化晚期。

結(jié)合上文提到的陶寺文化中期時(shí)，突然出現(xiàn)大量石峁文化典型器物，那么這一文化突變，剛好契合了史書記載當(dāng)中的堯舜禪讓。

但這里還有個(gè)問題沒有搞清楚，陶寺遺址經(jīng)歷了兩次政權(quán)更迭，分別是早期和中期的“和平方式”，以及陶寺晚期時(shí)的“暴力方式”，究竟哪一次才對(duì)應(yīng)的是堯舜兩族間的政權(quán)交接呢？

首先，從考古學(xué)文化序列角度觀察，在陶寺文化出現(xiàn)之前，晉南地區(qū)的考古學(xué)文化是廟底溝二期文化，與后來的陶寺文化并無直接的繼承關(guān)系。而在陶寺遺址出現(xiàn)以后，晉南地區(qū)突然出現(xiàn)了源自山東大汶口文化的豬骨隨葬習(xí)俗。陶寺早期遺址出土的高領(lǐng)折肩壺、折腹盆在山東日照?qǐng)蛲醭沁z址發(fā)現(xiàn)了同類器物。

這與《史記》記載的“帝堯者，放勛……初封于陶（今山東省菏澤市定陶區(qū)），又封于唐（今山西臨汾），故有天下之號(hào)為陶唐氏”十分契合。

其次，清華簡《保訓(xùn)》曾提到“舜居鬲茅”的記載，上博楚簡《容成氏》也記載說“舜居鬲丘”，也就是說，舜的族源地與“鬲”密切相關(guān)。在龍山文化時(shí)期，使用“鬲”作為典型器物的族群，地理范圍在晉陜北部和內(nèi)蒙古中部，這剛好也對(duì)應(yīng)了陶寺文化中期出現(xiàn)大量石峁雙鋬手寬襠鬲的考古發(fā)現(xiàn)。

中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所在對(duì)陶寺遺址出土人骨鍶同位素比值分析后發(fā)現(xiàn)，陶寺中晚期的先民中，存在很高比例的外來移民。美國哈佛大學(xué)人類學(xué)教授博凱齡從陶寺動(dòng)物利用變化角度進(jìn)而得出結(jié)論，陶寺中晚期外來群體的方向?yàn)槲鞅薄?/p>

綜上，我們可以清晰地得出以下結(jié)論：陶寺早期文化遺存對(duì)應(yīng)的是堯，而中期文化遺存則對(duì)應(yīng)舜。這與何努教授所主張的“陶寺不只是‘堯都’，也是‘舜都’。陶寺早期是堯的都城，中期是舜的都城”觀點(diǎn)一致。

換言之，如果陶寺早期對(duì)應(yīng)的是堯都，而中期時(shí)統(tǒng)治者更迭為來自北方石峁的舜，那么石峁古國的族屬自然就與舜帝有關(guān)。

按照?qǐng)蛩从硐群蟪蔀槿A夏主宰這個(gè)脈絡(luò)推論，陶寺晚期時(shí)，暴力入侵陶寺古城并且無差別地?fù)v毀早期和中期兩個(gè)不同血緣體系王族墓地的最大嫌疑人是大禹的夏后氏族群。

但奇怪是，諸多考古證據(jù)已經(jīng)表明，毀滅陶寺文化的是一支來自陶寺以北且以鬲為典型器物的族群，這與大禹所代表的河南龍山文化乃至后來的二里頭文化都不吻合。

上文提到，使用“鬲”作為典型器物的族群，地理范圍在晉陜北部和內(nèi)蒙古中部，但這是一個(gè)十分寬泛的考古學(xué)文化概念，內(nèi)蒙古老虎山文化、陜北石峁文化、晉中游邀文化族群都屬于這一文化范疇。

那么毀滅陶寺的，究竟是誰呢？

根據(jù)高江濤博士對(duì)陶寺毀墓現(xiàn)象的研究顯示，毀滅陶寺的群體帶有明顯的“政治報(bào)復(fù)”目的，他們并不針對(duì)整個(gè)陶寺古國，也不以掠奪財(cái)物為目的，報(bào)復(fù)的目標(biāo)群體是陶寺早、中期的最高統(tǒng)治集團(tuán)，而且能精準(zhǔn)地找到陶寺早中期的王族大墓進(jìn)行蓄意破壞。

那是不是就能首先把石峁人排除了呢？畢竟陶寺中期時(shí)以舜為代表的石峁人已經(jīng)入主了陶寺，后續(xù)的石峁人沒有理由對(duì)陶寺中期以后的王族大墓也進(jìn)行破壞。

事實(shí)恰恰讓人感到吃驚。

就在陶寺文化消亡之后，位于陶寺遺址西南的山西運(yùn)城三里橋文化類型也被同樣一股勢(shì)力強(qiáng)勢(shì)入主，最終融合成為東下馮文化，并向豫西與南方漢江流域擴(kuò)張，豫西一帶在河南龍山文化的基礎(chǔ)上，形成二里頭一期文化（也就是目前普遍認(rèn)知的夏文化）。

后來河南偃師二里頭遺址的考古發(fā)掘表明，在石峁遺址大量出土的牙璋成為二里頭文化的典型器物，二里頭遺址二期3號(hào)宮殿建筑基址庭院內(nèi)出土的綠松石龍形器，形象與石峁龍幾乎一摸一樣。

根據(jù)二里頭人群FST值配對(duì)發(fā)現(xiàn)，與二里頭人群距離最近的是山東、山西漢族，遼寧、內(nèi)蒙的漢族和少數(shù)民族以及陜西、青海的漢族和少數(shù)民族，這和古人類基因組專家提出的“石峁人群對(duì)現(xiàn)代北方漢族可能有更大的遺傳貢獻(xiàn)”結(jié)論吻合。

這也就意味著，摧毀陶寺的群體，極有可能就是二次南下的石峁人，并且這個(gè)群體取代了原本的堯舜聯(lián)盟群體。從族源上，石峁人反而更接近華夏的直系祖先。

這個(gè)時(shí)候我們就不得不再次搬出郭德綱那段經(jīng)典的相聲段子：“你媽懷的是雙胞胎，出生的時(shí)候死了一個(gè)，死的是你，你是你哥哥”。

我們?cè)囍胍幌拢汗?300年，陶唐氏在晉南建立了陶寺古國，而陜北一帶則由仰韶文化時(shí)期北上的先民與內(nèi)蒙古海生不浪文化族群融合后形成老虎山文化群體，此后，老虎山文化群體又在陜西榆林與部分來自山東龍山文化的族群融匯，最終建立了強(qiáng)盛的石峁古國。

到公元前2100年（陶寺文化中期）時(shí)，以舜為代表的石峁人南下入主陶寺，創(chuàng)立了“陶寺—石峁”雙核心方國聯(lián)盟。然而，到了公元前1900年（陶寺文化晚期）時(shí)，又一支石峁人南下，再次摧毀了本就由石峁人建立的陶寺中期政權(quán)（虞舜政權(quán)）。

所以，我們?cè)疽詾榈膱蛩从淼膫鞒许樞颍鋵?shí)在虞舜時(shí)期，原本的“舜”就已經(jīng)被另一個(gè)“舜”所取代了。