民國(guó)鈔本中的《龍母誕文》

細(xì)讀《龍母誕文》

或許因?yàn)椤兜聭c州志》《悅城龍母廟志》皆無收錄龍母誕祝文/祭文，又或許是與時(shí)俱進(jìn)，自1983年悅城龍母廟重光后，所用祝文是新編的。

民國(guó)時(shí)期，鄉(xiāng)人何毓榮編著、編錄有《時(shí)款對(duì)聯(lián)》《時(shí)款帖式》等書十多冊(cè)，在民國(guó)廿六年 （1937）的鈔本中 （該冊(cè)無題名），筆者發(fā)現(xiàn)有北帝、關(guān)帝、地祖、孔圣等 祭文、祝文共二十多篇，其中就有一篇《 龍母誕文》，內(nèi)容如下。

玉封龍母娘娘之殿前而頌曰：

神靈耿耿，德澤濃濃。眾皆曰母，子并為龍。

靈山擁座，江水朝宗。恩覃商賈，惠及士農(nóng)。

群沾化雨，共沐和風(fēng)。時(shí)逢令誕，爼豆常供。

蕪詞敬達(dá)，猶物潛通。庶幾來格，默鑒微衷。

趨承廟貌，敢不敬恭。神人共樂，美福攸同。

欽哉尚饗！

▲ 民國(guó)廿六年，何毓榮鈔本" 誕文"書影

以下為筆者對(duì)《龍母誕文》的解讀，學(xué)識(shí)所限，若有錯(cuò)誤，敬請(qǐng)讀者指正。

“玉封龍母娘娘”：“玉封”表示這一稱號(hào)是由上天所賜予的，賦予了被封對(duì)象極高的神圣性和權(quán)威性。康熙二十八年 （1869）九月二十八日，第五十四代天師在武功山金頂朝拜天庭，飛遞奏疏，上天在祖師都仙教主真人、萬法教主玄天上帝、祖師太極教主真人、玉皇大天尊玄穹高上帝的證盟下敕封龍母娘娘為“水府元君”，因而后來民間稱之為“玉封龍母娘娘”。

“神靈耿耿，德澤濃濃”：開篇強(qiáng)調(diào)龍母的神靈之光閃耀，其德行與恩澤深厚而廣泛。她的存在就像明亮的燈塔，其恩澤如同甘霖滋潤(rùn)著世間。

“眾皆曰母，子并為龍”：說明在民眾心中，龍母有著母親般的慈愛形象 （信眾常稱龍母為“阿嬤”），而她的子女是龍，這一特殊身份設(shè)定，彰顯出她的神圣和非凡，暗示她具有強(qiáng)大的力量和崇高的地位。

“靈山擁座，江水朝宗”：描繪龍母祖廟背靠五龍山“五龍護(hù)珠”，左右青旗山、黃旗山相擁護(hù)衛(wèi)“旗山擁翠”地理環(huán)境，有著一種威嚴(yán)的氣勢(shì)。“江水朝宗”象征西江水流經(jīng)龍母祖廟前似有靈性，團(tuán)團(tuán)回旋，不愿離去。 體現(xiàn)出她在這片地域的主宰地位，她如同中心，受到萬物的尊崇。

▲ 道光庚戌《悅城龍母廟墓全圖》

“恩覃商賈，惠及士農(nóng)”：表明龍母的恩澤遍及社會(huì)各個(gè)階層。商賈在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中得到她的庇佑，能夠順利盈利；士人們?cè)谇髮W(xué)和仕途上，以及農(nóng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，都能感受到她的恩澤，這顯示出她對(duì)社會(huì)民生的關(guān)懷和護(hù)佑。

“群沾化雨，共沐和風(fēng)”：用“化雨”和“和風(fēng)”形象地比喻龍母的恩澤，人們就像花草樹木一樣，在她的滋潤(rùn)和輕撫下茁壯成長(zhǎng)，表達(dá)了人們對(duì)龍母恩澤的深深感激之情。

“時(shí)逢令誕，爼豆常供”：在龍母生辰的時(shí)候，人們準(zhǔn)備好祭品 （俎豆代指祭品），向她供奉。這體現(xiàn)了人們對(duì)龍母誕這一特殊時(shí)刻的重視，通過祭祀來表達(dá)對(duì)她的敬重和感恩。

“蕪詞敬達(dá)，猶物潛通。庶幾來格，默鑒微衷”：人們謙虛地稱自己的祝詞為“蕪詞” （雜亂而沒有條理的言辭，這里是自謙），希望這些祝詞能夠像有神秘的通道一樣傳達(dá)給龍母。“庶幾來格”是希望龍母能夠降臨，“默鑒微衷”則是祈求她能默默地洞察人們內(nèi)心深處的虔誠(chéng)心意，表達(dá)出人們渴望與龍母在精神上溝通的愿望。

“趨承廟貌，敢不敬恭”：人們?cè)邶埬傅膹R宇中，面對(duì)她的神像，不敢有絲毫的不恭敬。這體現(xiàn)出人們對(duì)龍母娘娘的崇敬之情，廟宇是神圣之地，龍母娘娘的神像代表著她的神圣存在，人們懷著敬畏之心前來。

“神人共樂，美福攸同”：表達(dá)了人們美好的愿景，希望龍母和人類能夠共同歡樂，美好的福祉能夠與大家共享。這體現(xiàn)了一種人神和諧共處、福澤同享的愿望。

“欽哉尚饗”：這是一種莊重的結(jié)束語(yǔ)，表達(dá)希望龍母享用祭品，并接受人們的敬意和祝福。它帶有一種對(duì)龍母的祈愿和尊崇，希望她能保佑大家。

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