付珺：面對(duì)死亡，《山鬼》成了一個(gè)什么鬼

編者按：

本文作者付珺每年體檢身體一直很好，今年體檢卻意外發(fā)現(xiàn)肺結(jié)節(jié)增大，醫(yī)生叮囑她必須立馬住院手術(shù)治療。作者平生第一次進(jìn)了一天ICU，出來醫(yī)生說肺結(jié)節(jié)的癌魔放過了她。作者住院手術(shù)時(shí)以為自己要跟隨去年去世的父親去了，但手術(shù)很成功，保了她的命，她不禁感慨：“神留下了我。活著真好，活著就好。”于是在病床上用手機(jī)寫下了這篇感悟生死的文章。現(xiàn)予發(fā)表，望天下人都珍惜身體，愛護(hù)生命，永遠(yuǎn)健康！

面對(duì)死亡，《山鬼》成了一個(gè)什么鬼

付珺

（湖北省秭歸縣文物事業(yè)管理局）

總以為人在沒有進(jìn)入另外一個(gè)世界時(shí)，只要精神強(qiáng)大就能做到身體外形上的燦爛輝煌，神采奕奕。沒曾想，僅一次普通的體檢，讓我這個(gè)自我感覺內(nèi)心無比強(qiáng)大的人在頃刻之間就進(jìn)入了另外一種狀態(tài)。思想迅速開始決策很多我認(rèn)為我必須要做的事情；身體也在極短時(shí)間內(nèi)失去了自由。以致于直到在ICU的病床上半迷糊半清醒地聽見有聲音在叫著我的名字讓親人進(jìn)來探望時(shí)，我的想法是：我要死了嗎？為何只允許二位親人進(jìn)來跟我做告別呢？！回到普通病房神志逐漸清醒后，啞然失笑，那個(gè)時(shí)候的我是人還是鬼其實(shí)已分不清了！談及鬼，不僅讓我想起我母親常說的一句話“自然界的鬼不可怕，怕的是人心中有鬼”，而且讓我想起屈原《九歌》里的《山鬼》，在不知自己是死還是活的特殊日子里，我又重新開始把我之前認(rèn)為的山鬼形象幻化了一遍，她居然成為了另外一個(gè)鬼樣！

《山鬼》是屈原組詩《九歌》11首詩里我特別喜歡的一首。因?yàn)楣ぷ餍再|(zhì)和本人性別原因，我總是會(huì)從女性的角度關(guān)注山鬼，在很多人面前，我總是將山鬼描繪成一位婀娜動(dòng)人、心思細(xì)膩卻又不失個(gè)性的美麗女子。她總是露著潔白的牙齒，帶著滿臉的微笑，肩上披著長(zhǎng)長(zhǎng)的翠綠翠綠的薜荔枝葉，雙臂手腕處纏著絲帶樣飄逸的綠蘿，駕著一頭威猛帥氣的大山豹在林山溪澗游刃有余地上下穿行，“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”這可不是一位普通的女子，而是一位美麗莊重，對(duì)愛情充滿無限期待、無限癡情的美麗山神！

山鬼到底是什么身份至今尚無定論，大家盡管自由想象吧，猜測(cè)，猜測(cè)，猜測(cè)，說不定哪天的猜測(cè)就激活了所有的山鬼形象！山精？女神？山神？只要有趣就可以無盡幻想！明末清初著名畫家蕭云從畫的山鬼形象是一位美麗少女，但宋代著名畫家李公麟之前，也有繪《九歌》圖的，倒是把山鬼畫成了另外一副面目，這些人認(rèn)為山鬼應(yīng)該是山中一種叫作魈的古怪山精。到了元代的趙孟頫、明代的陳洪綬，他們甚至將山鬼畫成了男性。本人對(duì)將山鬼畫成男性形象并不是太贊同，因?yàn)樯焦硎悄械模蜔o法解釋《山鬼》里的“風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子徒離憂”這句詩了。

至于為什么叫做山鬼，有傳說是這樣說的：炎帝之女瑤姬，沒出嫁就死了，死后被葬在巫山，所以被稱為巫山神女。“采三秀兮於（wū）山間，石磊磊兮葛蔓蔓。”巫山是指在云夢(mèng)澤一帶的那個(gè)部分，因?yàn)槲咨胶艽螅强缡^(qū)域的一座大山。而瑤姬是一位“未行而亡”的少女，所以把她稱作鬼，又因?yàn)樵嵩谖咨剑杂纸凶錾焦砹恕Ｇ宕念櫝商熘幸徊俊毒鸥杞狻罚@部書認(rèn)為山鬼就是巫山上的瑤姬，他的依據(jù)是《山海經(jīng)·中山經(jīng)》中說“姑瑤之山，帝女死焉，其名為女尸，化為草……服之媚于人”，給《山海經(jīng)》作注的郭璞注釋說這個(gè)草，一名荒夫草，所謂的“荒夫”就是身邊沒有丈夫。唐高宗時(shí)有一個(gè)學(xué)者李善，他在注《文選》時(shí)引用宋玉《高唐賦》的時(shí)候，也記錄了瑤姬的一段話：“我帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封巫山之臺(tái)，精魂為草，實(shí)曰靈芝。”未行就是今天民俗所說的未出門，未出嫁。《山鬼》中的三秀就是靈芝的意思，也就是她精魂所化的那種草，而“於山”這里其實(shí)要念做“巫山”，因?yàn)榫渥赢?dāng)中兮字已經(jīng)有“于”的意思，所以這里的“於”不等同于“于”，并非是一個(gè)介詞，而是“巫”的借字，讀音也和“巫”字的讀音是一樣的。

“余處幽篁兮終不見天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來。表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨。留靈修兮憺（dàn）忘歸，歲既晏兮孰華予？”

我常暗自思忖，這個(gè)美麗的神，獨(dú)自一人，她在這雷填填、猿啾啾、雨冥冥的幽篁不見天的日子里翻山越嶺來到山頂，她想干嘛呢？難道她有野獸一樣的本性，本就喜歡這種環(huán)境么？答案顯然不是！因?yàn)椤霸构淤鈵澩鼩w，君思我兮不得閑”，因?yàn)椤熬嘉屹馊灰勺鳌保驗(yàn)椤八脊淤馔诫x憂”。她來山上的原因原來是“留靈修兮悵忘歸”！靈修在《離騷》里也出現(xiàn)過，是君王的代稱。原詩為“傷靈修之?dāng)?shù)化”“怨靈修之浩蕩兮”。這是不是在委婉的告知我們山鬼心上人的身份應(yīng)當(dāng)是一位英俊瀟灑的王子？很顯然她是帶著幽怨的，她好不容易來到了高高的山巔，向著遠(yuǎn)方癡情凝望，云海在她眼前不停的飄來飄去，她期待著她的王子會(huì)突然出現(xiàn)在她面前，然而她等到的只是頭頂和四周都成了陰云密布，雖然大雨即將來臨，她還是傻傻地癡癡地站在那里好久好久。陰暗空曠的大山之上，留下了一個(gè)被人忘卻了的山鬼，孤苦伶仃的站在那里！原來，《山鬼》始終在打動(dòng)我的地方就是這種癡情守望，在孤苦守望中還依然在體諒和理解著對(duì)方的神！這純凈純真的愛情，真是直叫人生死相許啊！正因?yàn)槿绱耍沧⒍ㄉ焦頃?huì)走向一個(gè)悲劇的結(jié)局——“歲既晏兮孰華予”，如此明白愛情的山鬼，如此孤獨(dú)執(zhí)著與精誠(chéng)專一的她，就像杜衡一樣芳香，她飲石泉、蔭松柏，死生難忘的愛情支持著她不散的精魂……然而，她等來的卻是“思公子兮徒離憂”！

思緒將我從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，從楚人歌唱的哀苦之歌中，從之前我理解的山鬼中抽拔了出來！我在哪里？我現(xiàn)在是人還是鬼？

兩千多年前的《九歌》并不是在敘事在講述，而是巫與巫的對(duì)話。現(xiàn)實(shí)中我們面對(duì)生死這個(gè)主題的時(shí)候，必須有一個(gè)自己和自己心靈的對(duì)話！兩千多年前，屈原早就把人生必須要面對(duì)的愛情、生死等一些重要元素用文字描述得通透清晰！

耳邊心率檢測(cè)的滴滴聲，還有突然間劃破幽靜病房的一聲服務(wù)呼叫，以及遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來的幾聲凄厲的貓叫狗吠之聲，都如同自己的心聲，此時(shí)的我也在如山鬼一樣遭受著憂傷……瑤姬的神話能長(zhǎng)久地得到流傳，特別是到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，楚人仍然在歌唱一首哀苦的歌，來祭祀這個(gè)神話故事的女主人公，這就說明這個(gè)悲劇故事，它扣動(dòng)著千千萬萬人的心弦，它是有典型意義的。自古以來，由于徭役、戰(zhàn)亂、災(zāi)荒，還有就是一些反動(dòng)的剝削階級(jí)的禮教，會(huì)造成無數(shù)的青年婦女，她們的丈夫、戀人外出不歸，下落不明，甚至死亡，于是使他們的親人陷入了一種無盡的痛苦之中，于是《山鬼》這首詩后來就成了在各個(gè)民族中都流傳的“望夫石”“望夫山”“望夫臺(tái)”這類傳說最早、最原始也最動(dòng)人的這一類悲歌了。楚人是一個(gè)比較年輕的民族，個(gè)性比較強(qiáng)烈、愛憎分明，富于夢(mèng)想色彩構(gòu)成了楚文化的特色。

毫無疑問，我是楚人！我的整顆心都飛揚(yáng)起來，里面充滿浪漫和夢(mèng)想，充滿對(duì)生的渴望和對(duì)死的坦然，我被另外一個(gè)山鬼的形象氛圍所包裹。小宇宙醞釀的原始力量開始爆發(fā)，山鬼以一種特殊的力量感動(dòng)著我，鼓舞著我。山鬼不僅溫婉，有時(shí)也會(huì)猙獰，但終究能淡定，能從容自度。同時(shí)《九歌》中還有上帝“東皇太一”、太陽神“東君”、云雨雷電之神“云中君”、湘水配偶神“湘君”“湘夫人”、河神“河伯”、主壽夭之神“大司命”、主子嗣之神“少司命”、鬼雄“國(guó)殤”，其實(shí)，這些“神”，這些“鬼”仍然以各種形態(tài)活著，并且一直在我們身邊從未離開，讓我們不得不愛，不得不恨，不得不擁有或者舍棄！

作者簡(jiǎn)介：付珺，湖北省秭歸縣文物事業(yè)管理局副研究員，秭歸縣婦聯(lián)兼職副主席，秭歸縣屈原紀(jì)念館金牌解說員。

遇見小妃·遇見詩

文藝 | 簡(jiǎn)約 | 唯美

終身顧問：鄒聯(lián)安、吳廣平、劉年

主編：凌小妃

審稿：詠馨、希希、花顏