老子《道德經(jīng)》是在繼承黃帝思想基礎(chǔ)上發(fā)展形成的

老子自幼聰明好學(xué)，一生中曾向商容、本元等有名的賢人學(xué)習(xí)。后來(lái)做周朝守藏室史，相當(dāng)于管理國(guó)家圖書(shū)館的工作。他遍覽上古以來(lái)的著名典籍，給予繼承和發(fā)展，形成了自己的思想，寫(xiě)出了《道德經(jīng)》一書(shū)。

老子

伏羲是傳說(shuō)中七千年前我國(guó)原始時(shí)期的智者。他仰觀天文俯察地理，把自然的現(xiàn)象劃分為陰陽(yáng)兩方面。他又根據(jù)陰陽(yáng)的變化畫(huà)出八卦，分別代表天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤，總結(jié)出自然界的發(fā)展變化規(guī)律。他開(kāi)始造出簡(jiǎn)單的文字，開(kāi)始用藥草治病。他創(chuàng)造的陰陽(yáng)和八卦是中國(guó)文化和哲學(xué)的起點(diǎn)。

黃帝是春秋戰(zhàn)國(guó)前中國(guó)最著名的哲學(xué)家，五千年前，黃帝繼承了伏羲時(shí)期以來(lái)的原始文化，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)出陰陽(yáng)五行等理論，中醫(yī)治病養(yǎng)生理論，甲子紀(jì)年法等。他的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中包含著醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、天文學(xué)、心理學(xué)等很多方面，可以說(shuō)是一部百科全書(shū)。在它的基礎(chǔ)上發(fā)展出中醫(yī)后來(lái)的各個(gè)流派。

從黃帝時(shí)期到商朝歷經(jīng)幾百代人，千百個(gè)圣賢人物的思想結(jié)合在一起形成了黃帝思想，因?yàn)辄S帝是這些圣賢人物的主要代表，所以把這一思想稱(chēng)為黃帝思想。黃帝思想是春秋戰(zhàn)國(guó)以前中國(guó)主流的哲學(xué)思想。在黃帝思想的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家思想。所以黃帝思想被稱(chēng)為諸子之母，它包容諸子，滋潤(rùn)百家。老子也深受黃帝思想的影響，對(duì)其既繼承又有所發(fā)展。

黃帝

黃帝和老子的核心思想是一致的，都崇尚無(wú)為，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該對(duì)國(guó)家少干預(yù)或者不干預(yù)。他們都崇尚柔崇尚不爭(zhēng)。因?yàn)辄S帝和老子思想相似一脈相承，所以在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期被合稱(chēng)為黃老之學(xué)。西漢初年的文帝、景帝采用黃老之學(xué)治理國(guó)家，使當(dāng)時(shí)成為中國(guó)歷史上最興盛的三大時(shí)期之一。

《黃帝四經(jīng)》和《金人銘》是黃帝思想的主要經(jīng)典，其中包含了黃帝思想的精髓。把《道德經(jīng)》與之對(duì)比可以看出，老子繼承了黃帝的很多思想。

《黃帝四經(jīng)》是春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家以前赫赫有名的一部經(jīng)典。它認(rèn)為，道是宇宙原始最初的物質(zhì)，是萬(wàn)物之母，是它演化出宇宙萬(wàn)物。因?yàn)槿f(wàn)物都是按自然規(guī)律演化出來(lái)的，所以黃帝也用道指代世界發(fā)展變化的規(guī)律。老子《道德經(jīng)》講：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，說(shuō)明了道演化出萬(wàn)物的過(guò)程，這個(gè)說(shuō)法就是繼承了黃帝的思想。

《黃帝四經(jīng)》把自然界的規(guī)律總結(jié)為“天道還周”，這是黃帝的基本哲學(xué)思想。一年中從春天開(kāi)始生長(zhǎng)，夏秋時(shí)達(dá)到自然界最繁盛的狀態(tài)，冬天萬(wàn)物衰落。第二年春天又開(kāi)始重新生長(zhǎng)。自然界總是從生長(zhǎng)到繁盛到衰落，這個(gè)過(guò)程反復(fù)循環(huán)周而復(fù)始，而且每一次循環(huán)都比上一次有新的發(fā)展，這就是“天道環(huán)周”規(guī)律。所有的事物都是按“天道環(huán)周”的規(guī)律發(fā)展的。老子《道德經(jīng)》講：“萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)”。就是對(duì)黃帝“天道環(huán)周”思想的繼承”。

黃帝四經(jīng)

《黃帝四經(jīng)》說(shuō)：“極而反，盛而衰，天地之道路也，人之理也。”，事物發(fā)展到興盛的頂點(diǎn)后，就會(huì)返回，開(kāi)始衰落。這是自然的規(guī)律，也是人的規(guī)律。老子《道德經(jīng)》中的“物壯則老”正是繼承了黃帝的這一思想。

《黃帝四經(jīng)》講：“以剛為柔者栝（活），以柔為剛者伐（死）。重柔者吉，重剛者滅”。柔弱的會(huì)走向繁榮，剛強(qiáng)的則走向滅亡。老子《道德經(jīng)》的“柔弱者生之徒，堅(jiān)強(qiáng)者死之徒”的說(shuō)法，是對(duì)這一思想的繼承。

《黃帝四經(jīng)》講“守雌賤身”才符合天道精神。就是說(shuō)，采用雌性柔和的做法，與人相處時(shí)處于謙下的地位，是最高之道。老子《道德經(jīng)》講：“善處者，處人之下”，是對(duì)黃帝這一思想的繼承。

《黃帝四經(jīng)》講：統(tǒng)治者應(yīng)“賤身而貴道”，就是說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)者要讓自己處于謙下的地位，使自己的言行符合守雌賤身的天道，才能使國(guó)家昌盛。老子《道德經(jīng)》的“江河之所以為百谷王者，以其善下之”，繼承了這一思想。

《黃帝四經(jīng)》講：“至言不飾”，真正的大道之言是普普通通的、毫無(wú)修飾的。老子《道德經(jīng)》中的“信言不美，美言不信”，就是繼承了這一思想。太好聽(tīng)的話，不可信。普普通通的話，才是可信的，所以至言是毫無(wú)修飾的。

道德經(jīng)

《金人銘》是黃帝時(shí)期遺留下來(lái)的最著名的箴言之銘。銘是警句、座右銘之意。它刻在銅人的背后，所以稱(chēng)為《金人銘》。銅人放置在神廟的門(mén)旁，警示后人，是后世座右銘的源頭之一。它與老子思想十分相符。可以說(shuō)，老子《道德經(jīng)》是對(duì)《金人銘》的闡釋。

《金人銘》講“多言多敗，多事多患”，多說(shuō)話會(huì)多敗事，多生事會(huì)多禍患。老子《道德經(jīng)》的“治人事天，莫若嗇”，繼承了金人銘的這一說(shuō)法。嗇就是少，就是說(shuō)，治理自身治理國(guó)家和做事，只有少做才能做好。說(shuō)得越多、做事越多，反而越麻煩、禍患越多。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單、普普通通地做事，是最實(shí)用、最有效的方法。

《金人銘》講：“涓涓不壑，將成江河。青青不伐，將尋斧柯”。意思是，涓涓的細(xì)流不堵塞的話，必將匯成江河。青青的幼苗不拔掉的話，必將長(zhǎng)成大樹(shù)，那時(shí)只有用斧頭才能伐除。說(shuō)明事物的發(fā)展都是由微小的苗頭開(kāi)始，一步步逐漸壯大的。老子《道德經(jīng)》的“九層之臺(tái)，始于累土。千里之行，始于足下”，正是繼承了這一思想。

《金人銘》古書(shū)

《金人銘》講：“執(zhí)雌持下，人莫逾之”。就是說(shuō)，以雌性柔弱和謙下的態(tài)度處事，沒(méi)有人能逾越他。這是《金人銘》的核心思想。老子《道德經(jīng)》講：“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，是對(duì)這一思想的繼承。雌性柔和、謙下的做法，就是老子講的“不爭(zhēng)”。

把《黃帝四經(jīng)》、《金人銘》和《道德經(jīng)》對(duì)比之后可以看出，老子繼承了黃帝的核心思想，然后給予發(fā)展。

黃帝繼承了伏羲時(shí)期的原始文化思想，老子和諸子百家繼承了黃帝思想，后世又繼續(xù)繼承了老子等諸子百家的思想。在中間的過(guò)程中，中華文化也吸收了外民族思想文化，如佛教、伊斯蘭教、基督教的思想，馬克思主義思想，西方現(xiàn)代民主思想人權(quán)思想等等。中華文化就是這樣即繼承又借鑒，不斷地向前發(fā)展。