伏羲革命和華夏原點：中國創世神話中的歷史真相

▲ 明代刻本《歷代古人像贊》中的伏羲畫像

在中國創世神話傳說中，中華文明起始于伏羲、女媧和神農“三皇”時期。伏羲之前還有巢人氏和燧人氏。巢人氏以巢居樹上為特征， 燧人氏以鉆木取火為特征。

從考古學視角來看，巢人氏和燧人氏是人類社會發祥時經歷的兩個階段，處在舊石器時代晚期，距今20萬至1萬年。 到伏羲氏時，進入原始社會的華夏才有了質的飛躍。這表現在：

首先，伏羲氏發明了網罟，完成了人類生存工具的超越，從而奠 定了原始社會漁獵業發展的基礎。《周易·系辭》載：“古者庖犧氏之 王天下也……作結繩而網罟，以佃以漁。”庖犧氏即伏羲氏。

其次，伏羲氏通過觀天測象，畫出八卦圖，找到季節變化的規律，初步制訂節令“以授農時”，從而開啟了原始農業的發展之路。最初的八卦圖實際上就是根據北斗七星移動時天氣和時令的變化，在上、下、左、右、左上、左下、右上、右下，分別標注的代表農時的八個 節令符號。《抱樸子外篇校箋》引《尸子》云：“伏羲始畫八卦，列八節，而化天下。” 所謂“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏； 斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”（《鹖冠子·環流篇》）。原始農業的起源使得原始先人由不斷遷徙的游獵生活改為定居的農耕生活，實際上是改變了原始先人的生活方式和思維方式，可以看作中華文明濫觴的重要前奏。

再次，伏羲氏又通過畫八卦圖，初步建立了陰陽學說理論體系。 “一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”（《易傳?系辭上》） 道因而成為中國哲學思想最重要的一個概念。《管子·輕重戊篇》記載：“虙戲作，造六峜 以迎陰陽，作九九之數以合天道，而天下化之。”虙戲是伏羲的別名， 六峜即“六峜授時”，又稱“晨考日出”，指不同節氣太陽躍升地平面 一瞬間時的方位，是由六座石堆組成的原始天文觀象臺，乃八卦萌芽 時的一種表述形式。后來隨著八卦學說的逐漸完善，才演變成了乾坤 六法：干﹑離﹑艮﹑兌、坎﹑坤。

第四，伏羲氏還通過畫八卦圖，始創“書契”，也就是創制了中國最早用以記事的契刻符號。《中論》引《尚書·序》說：“古者伏羲氏 之王天下也，始畫八卦，造書契。”伏羲“造書契”，實際上是開啟了 中國漢字衍生的歷程。

第五，伏羲氏創造了象征萬物和諧生存的“龍”，成為傳說中的龍祖，開創了中國龍文化的先河。《左傳·昭公十七年》杜預注云：“太皞伏羲氏，風姓之祖也，有龍瑞，故以龍命官。”

第六，伏羲氏“定人道，制嫁娶，使人各有偶” ，改變了原始社會群婚亂倫風俗，提升了人類生產繁衍能力和身體素質。伏羲之名為伏羲，與此有很大關系。東漢的班固在《白虎通義》中說：“古之時， 未有三綱六紀，民人但知其母，不知其父。能蔽前而不能蔽后。臥之 ，行之吁吁，饑即求食，飽即棄余，茹毛飲血，而衣皮葦。于是 伏羲仰觀象于天，俯察法于地。因夫婦，正五行，始定人道。畫八卦 以治下，下伏而化之，故謂之伏羲也。”

第七，伏羲氏發明樂器，開啟民智，成為中國禮樂文明的肇始。《繹史》“太皥紀”篇引《楚辭注》云：“伏羲氏作瑟，造《駕辯》之 曲。”

《史綱評要·太昊伏羲氏》說：“帝……作荒樂，歌扶來，誦 網罟，以鎮天下之人，命約立基。斫桐為琴，繩絲為弦，命之曰離徽。 以修身養性，反其天真，而樂音自是興焉。”

《世本·作篇》說：“伏 羲作琴……女媧作笙簧。”

顯然，伏羲每一項發明，都是我們這個古老民族在原始社會中向 前邁進的一大步，具有劃時代的意義。但是，綜合來看，伏羲最偉大 的功績主要有兩項： 一是創制了中國古代文化的神秘符號——八卦，畫出了陰陽八卦 圖。后來的周文王據此進一步完善，并由孔子刪定，這就是我們所熟知的百經之首《易經》。

中國傳統文化可以用“三流一源”四字概括。 所謂三流就是儒、釋、道三個文化流派，其中，釋，亦即佛教，雖然最初是從印度傳過來的，但它在傳播過程中已經被中國人徹底改造成 了中國人自己的東西，其核心理念同儒、道兩派一樣，都是來源于 《易經》，著重在某一個側面闡釋伏羲八卦圖“和諧大道”的思想。“道” 對中國人的影響，完全可以用淪肌浹髓來形容，譬如，我們現在的日 常用語“知道”“道理”“道路”等等，都來源于此。

二是創立了龍文化。伏羲被中國人稱為始祖，更被中國人稱為龍 祖。所謂始祖，并不僅僅是指血緣，更是指文化，這個文化主要就是龍文化。龍文化和八卦思想一脈相承，其核心理念是天人合一的宇宙觀、仁者愛人的主體觀、陰陽交合的發展觀和兼容并包的和合觀。龍文化可以說就是中國傳統文化的高度哲學概括。它對中國人的影響無處不在、無時不在，中國人至今自稱是龍的傳人，就是一個很好的 證明。

伏羲在華夏大地上完成了中國歷史上最早的科技大革命、思想大革命、文化大革命和社會大革命，奠定了中國傳統文化之本、之魂、 之源。如果從中國傳統文化的角度理解文明的話，伏羲這四大革命事 實上已經成為古華夏人由愚昧走向文明的重要標志。元代郝經著《〈原 古錄〉序》引孔穎達疏說：“經天緯地曰文，照臨四方曰明。”所謂“天 下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也”。

當然，上述所謂伏羲的發明在我們今天看來就是一個十足的神話， 一個人有天大的本事也不可能取得這么多劃時代的成就。但剝開這些神話神秘的外衣，我們還是會發現，其中包含著一定真實的歷史因子。 事實上，伏羲并不是一個具體的生命個體，而是一個綿延有兩千年之久的族群及其首領的統稱。成書于晉代的《帝王世紀》說得就很明確：

包犧氏沒，女媧氏代立為女皇，亦風姓也。女媧氏沒，次有 大庭氏、柏黃氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、 混沌氏、皞英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏， 凡十五世皆習包犧氏之號也。

就這個角度而言，伏羲可以看作一個時代的表征語，其中的“凡十五代”也應是其所屬部落的名稱或數代首領的統稱。

在那個時代，所有人類有開創性的發明都記在了伏羲這個象征性符號的頭上了。如果從相應的考古文化觀察，這個時代正處在距今 9000～7000 年的裴李崗文化時期，我稱之為“賈湖—裴李崗時代”。

——摘自李琳之《何以華夏：從傳說時代到西周》（研究出版社，2023年11月）。考慮到閱讀順暢，刪去了注釋，有需要者，可閱讀原著。

《何以華夏：從傳說時代到西周》，李琳之著，研究出版社，2023年11月。