鳳凰藝評(píng) || 陳維：觀張其鳳師生書(shū)法展并論“張其鳳現(xiàn)象”

文/陳維

四月的濰坊，正是風(fēng)箏滿天的時(shí)節(jié)。“筆歌墨舞——張其鳳師生書(shū)法展”此時(shí)在濰坊市美術(shù)館展出，一位從高密走出來(lái)的書(shū)家，帶著他的學(xué)生們，回到故鄉(xiāng)做一次匯報(bào)。展覽的名字取得好——“筆歌墨舞”，不張揚(yáng)，卻自有生氣。

一

張其鳳教授治學(xué)，路徑寬廣而不局于一隅。其研究涵蓋書(shū)法本體、繪畫史論、文獻(xiàn)考據(jù)乃至譜牒之學(xué)，文史哲諸領(lǐng)域皆有涉獵。著作等身四字，用在張其鳳教授身上，是恰如其分的。《中國(guó)繪畫史的五大流變》這樣的著作，非泛泛翻檢畫冊(cè)者所能為；而他對(duì)劉墉的系統(tǒng)研究，更見(jiàn)文獻(xiàn)爬梳的扎實(shí)功夫。

黃庭堅(jiān)在《書(shū)繒卷后》中有言：“學(xué)書(shū)要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書(shū)乃可貴。”宋曹《書(shū)法約言》亦云：“學(xué)書(shū)之法，在乎一心，心能轉(zhuǎn)腕，手能轉(zhuǎn)筆。”一論學(xué)養(yǎng)，一論心法，皆可印證張其鳳教授治學(xué)與創(chuàng)作的路徑。他的筆墨之間，能看得到這種“博涉”的底子——不是逞才使氣的鋒芒，而是一種有來(lái)歷、有分寸的從容。這種從容，非積學(xué)累功不能至。

書(shū)法學(xué)作為現(xiàn)代學(xué)科，興起晚近，相較于文史哲那些積淀深厚的古老學(xué)問(wèn)，底子畢竟薄些。許多做書(shū)法研究的人，容易就書(shū)法論書(shū)法，路愈走愈窄，甚至墮入饾饤瑣碎而不自知。張其鳳教授不同。他因?yàn)橛欣L畫史、文獻(xiàn)學(xué)、哲學(xué)的根柢，反過(guò)來(lái)觀照書(shū)法，便有一種“他山之石”的眼光。這使得他的書(shū)法研究不是封閉的自說(shuō)自話，而是能從別的學(xué)科里覓方法。這種范式上的自覺(jué)，說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，真能做到的并不多。他的研究，宏觀處能見(jiàn)格局，微觀處能見(jiàn)功夫——既有文獻(xiàn)考據(jù)的爬梳剔抉，又有學(xué)術(shù)思辨的鞭辟入里。這正是多學(xué)科視野所帶來(lái)的稗益。以此觀之，張其鳳教授的治學(xué)路徑，于書(shū)法學(xué)科建設(shè)而言，實(shí)有示范的意義。

二

有的書(shū)家專攻一體，寫得精熟，這當(dāng)然好；可一旦換個(gè)體式，便不免左支右絀。張其鳳教授的作品，真草隸篆行，五體皆能，這不容易。

自書(shū)法進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)科體系之后，和古人那種在書(shū)齋里專攻一體的路徑便有所不同了。它要求書(shū)家對(duì)書(shū)法傳統(tǒng)有一個(gè)更系統(tǒng)的把握。但這種把握，光有愿力不夠，還得有足夠的心力與筆力去支撐。張其鳳教授能五體皆能，且五體都寫出自己的面貌——整體看是他這個(gè)人，分開(kāi)看又各有各的味道。莫言先生評(píng)其書(shū)“既有精湛之功、精雅之美，又不乏粗礪莽蕩之氣”，說(shuō)得準(zhǔn)確。風(fēng)格容量不大，容不下這種復(fù)雜性。

他的創(chuàng)作理念中，有所謂“兩面神”思維與“一人多體、一體多面”的自覺(jué)追求。這種追求，非有深厚的學(xué)養(yǎng)與清醒的自知不能辦。劉熙載《藝概·書(shū)概》云：“書(shū)，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”此言雖老，用在張其鳳教授身上卻妥帖。他的字不是那種一望見(jiàn)底的淺白，而是有一種需要慢慢品的意味——這正是學(xué)問(wèn)涵養(yǎng)出來(lái)的。項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》云：“夫人靈于萬(wàn)物，心主于百骸。故心之所發(fā)，蘊(yùn)之為道德，顯之為經(jīng)綸，樹(shù)之為勛猷，立之為節(jié)操，宣之為文章，運(yùn)之為字跡。”將心性涵養(yǎng)與筆墨跡化貫串而論，頗具哲思。以此返觀張其鳳教授的書(shū)法創(chuàng)作，其筆墨之間所透出的那份沉靜與厚度，正可于此處尋得注腳。

三

張其鳳教授在高校教書(shū)多年，從南航到江蘇二師，一直在教學(xué)一線。這次展覽特別之處在于，不是他一人的個(gè)展，而是師生展。師生作品并置一處，這就有了另一種看頭。

用“黏性”這個(gè)詞來(lái)形容張其鳳教授與學(xué)生們之間的關(guān)系，是恰當(dāng)?shù)摹Ｕn堂之外他關(guān)心學(xué)生的學(xué)業(yè)和生活，畢業(yè)之后仍有往來(lái)和指導(dǎo)。他于教育領(lǐng)域發(fā)表的相關(guān)論文，亦可見(jiàn)其對(duì)教學(xué)本身的思考，非僅憑經(jīng)驗(yàn)授課者可比。

尤其值得注意的，是學(xué)生作品所呈現(xiàn)出來(lái)的面貌。在傳統(tǒng)的書(shū)法教學(xué)中，師徒相授，往往容易出現(xiàn)學(xué)生直接師法老師書(shū)風(fēng)的情況——老師寫什么體，學(xué)生便跟著寫什么體；老師什么面貌，學(xué)生便依樣畫葫蘆。這種“趨同”現(xiàn)象，雖能保證某種程度的傳承，卻也容易限囿學(xué)生的藝術(shù)個(gè)性與發(fā)展的多種可能性。

但張其鳳教授的學(xué)生不是這樣。此次師生展中，我們可以看到學(xué)生們各有專精，在不同的方向上都有深厚的表現(xiàn)。多向度的探索與呈現(xiàn)印證了了張其鳳教授教學(xué)理念的開(kāi)放與包容。他不要求學(xué)生寫得像自己，而是根據(jù)每個(gè)學(xué)生的性情與稟賦，引導(dǎo)他們找到各自的道路。因材施教，正是張其鳳教授“一人多體、一體多面”理念在教育實(shí)踐中的延伸。

老師的高度與廣度，為學(xué)生打開(kāi)的不是一條窄路，而是一片可以各自生長(zhǎng)的開(kāi)闊地。這一點(diǎn)，也正是“張其鳳現(xiàn)象”得以成立的重要支撐。一個(gè)真正有生命力的藝術(shù)傳承，不是復(fù)制，而是生發(fā)；不是蹈襲，而是啟新。張其鳳教授與他的學(xué)生們，正呈現(xiàn)出這樣一種傳承生態(tài)。

四

這次展覽，讓我反復(fù)思考一個(gè)詞——“張其鳳現(xiàn)象”。這五個(gè)字，我以為值得多說(shuō)幾句。

何謂“張其鳳現(xiàn)象”？簡(jiǎn)言之，就是一個(gè)書(shū)家在學(xué)術(shù)研究、藝術(shù)創(chuàng)作和書(shū)法教育這三個(gè)維度上，都能達(dá)到相當(dāng)深度，而且這三者之間是互相滋養(yǎng)、彼此支撐的。他的學(xué)問(wèn)反哺他的創(chuàng)作，他的創(chuàng)作印證他的學(xué)問(wèn)，而他的教學(xué)，又使得這套東西能夠傳承下去。三者形成一種有機(jī)的循環(huán)。更進(jìn)一層，他的學(xué)生們?cè)谶@一循環(huán)中又是主動(dòng)的參與者與生發(fā)者，他們從老師的學(xué)養(yǎng)、創(chuàng)作與理念中汲取養(yǎng)分，又根據(jù)各自的才性與方向，生長(zhǎng)出不同的面貌。這種“一源而多流”的格局，使得這一現(xiàn)象具有了超越個(gè)體的意義。

這一現(xiàn)象之所以值得關(guān)注，是因?yàn)樵诋?dāng)代書(shū)壇能把這三件事都做好的人，并不多見(jiàn)。有的人學(xué)問(wèn)做得扎實(shí)，筆下卻弱一些；有的人字寫得漂亮，學(xué)問(wèn)上又差一口氣；至于教學(xué)，那又是另一種功夫了。三者得一，已屬不易；三者兼善，更是戛戛乎其難哉。而張其鳳教授和他的學(xué)生們所呈現(xiàn)出來(lái)的樣態(tài)，讓我們看到的不是一個(gè)孤立的書(shū)法家，而是一個(gè)有學(xué)脈可尋、有理念可循、有面貌而不囿于單一面貌的群體。

這就引出一個(gè)更深的問(wèn)題：這種樣態(tài)，有沒(méi)有可能生長(zhǎng)出某種學(xué)派的雛形？

在中國(guó)書(shū)法的傳統(tǒng)里，從晉唐的筆法授受，到明清的流派分衍，師承與學(xué)脈的延續(xù)，向來(lái)是書(shū)法發(fā)展的重要方式。古代書(shū)論中常有“某家法”“某派”之說(shuō)，所指正是這種以師承為核心的風(fēng)格譜系。但現(xiàn)代學(xué)科體制建立之后，這種學(xué)派的形成機(jī)制發(fā)生了變化。它不再僅僅是技法的師徒相授，而需要學(xué)術(shù)理念、創(chuàng)作方法和教育體系的整體建構(gòu)。從這個(gè)角度看，張其鳳教授和他的學(xué)生們所呈現(xiàn)出來(lái)的樣態(tài)，確實(shí)值得關(guān)注。

他有一以貫之的學(xué)術(shù)理念，從“兩面神”思維到“一人多體、一體多面”；他有系統(tǒng)的創(chuàng)作實(shí)踐，五體兼善而精神一貫，面貌既統(tǒng)一又有變化，具有相當(dāng)強(qiáng)的風(fēng)格容量；他有多年的教學(xué)積累，培養(yǎng)了一批有獨(dú)立面目又不失師門氣息的書(shū)家，且這些學(xué)生各有專精，在不同書(shū)體、不同方向上均有扎實(shí)的探索。更關(guān)鍵的是，他的學(xué)生們對(duì)這套理念有認(rèn)同、有踐行，并且正在各自的崗位上繼續(xù)生發(fā)。這種師生之間在學(xué)術(shù)和藝術(shù)上的“黏性”：理念上的認(rèn)同、實(shí)踐上的傳承與個(gè)性上的生發(fā)三者并存——正是學(xué)派得以形成的土壤。

當(dāng)然，學(xué)派的形成不是一朝一夕的事。它需要時(shí)間的沉淀，需要弟子的持續(xù)成長(zhǎng)，需要理念的不斷豐富和驗(yàn)證。但至少可以說(shuō)，“張其鳳現(xiàn)象”為我們提供了一種觀察當(dāng)代書(shū)法傳承的獨(dú)特視角。它讓我們看到，在展覽體制和個(gè)體創(chuàng)作之外，還有一種更具縱深感的傳承方式正在生長(zhǎng)。這種方式的根柢，正在于學(xué)術(shù)、創(chuàng)作、教學(xué)三者的深度統(tǒng)合，以及這種統(tǒng)合向?qū)W生群體的開(kāi)放與延展。如果說(shuō)當(dāng)代書(shū)法學(xué)科建設(shè)需要尋找某種范式，那么張其鳳教授的路徑，無(wú)疑是一個(gè)值得深入研究的樣本。

紙短情長(zhǎng)——展覽前言里的這四個(gè)字，此時(shí)想來(lái)，別有意味。紙確實(shí)短，但筆墨后面那個(gè)人的學(xué)養(yǎng)、功力和情懷，是可以很長(zhǎng)的。而更長(zhǎng)的，是這一脈師生之間的薪火相傳。它不會(huì)停在這一張紙上。在這個(gè)意義上，“張其鳳現(xiàn)象”這五個(gè)字，或許不只是一個(gè)書(shū)家個(gè)人的注腳。它是當(dāng)代書(shū)法從傳統(tǒng)深處走向未來(lái)的一種可能。它值得更多的關(guān)注、更長(zhǎng)的觀察和更深的研究。

本文作者：陳維，“鳳凰藝評(píng)”專欄評(píng)論家，副教授、博士，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，江蘇十佳青年書(shū)法家，南京印社副秘書(shū)長(zhǎng)，江蘇省直書(shū)協(xié)副秘書(shū)長(zhǎng)，“金陵陶印”非遺傳承人。