文化融合視野下邊疆都城的演變及影響——基于金上京營(yíng)建的案例研究

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【摘要】唐代以后東北、西北、西南地區(qū)涌現(xiàn)出眾多少數(shù)民族政權(quán)，在其統(tǒng)治核心區(qū)域規(guī)劃建設(shè)了大量都城，這些城市既有鮮明民族印記，也受禮制思想影響。以金中都為例，討論了從部族體制向帝制王朝的轉(zhuǎn)變過程，連續(xù)都城形態(tài)的顯著變化。指出早期部族體制下，上京有著鮮明的傳統(tǒng)村寨居處印記。此后在模仿汴京的過程中，形成了宮城、皇城和外城三重城平面布局。世宗年間雖然一直強(qiáng)調(diào)祖宗舊俗，但都城制度、城市形態(tài)并沒有太大變化。金代建都于上京，加強(qiáng)了對(duì)廣大東北地區(qū)的統(tǒng)治及對(duì)經(jīng)濟(jì)的開發(fā)，推動(dòng)了民族融合和區(qū)域社會(huì)發(fā)展。作為邊疆都城之一，金上京這種變化并非個(gè)例。中國(guó)古代邊疆地區(qū)都城的建設(shè)，不僅對(duì)現(xiàn)代城市分布格局產(chǎn)生了重大的影響，也為開發(fā)建設(shè)邊疆、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一發(fā)揮了巨大作用。

【關(guān)鍵詞】邊疆都城；金上京；城市形態(tài)；文化融合

0 引言

從中國(guó)古代中、后期開始，邊疆少數(shù)民族政權(quán)受華夏文化影響，在其統(tǒng)治核心區(qū)域規(guī)劃建設(shè)了大量都城，這些城市既有鮮明民族印記，也受到禮制思想影響，是中國(guó)古代城市建設(shè)中值得特殊關(guān)注的部分。其中東北地區(qū)的金上京城是一座由女真民族主導(dǎo)，北方游牧民族和漢民族共同建造起來的金王朝前期都城，其城市形態(tài)的演變反映了少數(shù)民族政權(quán)對(duì)中原禮制制度不斷接受的過程。

1 部族體制下的金上京早期城市形態(tài)

歷史上由少數(shù)民族建立的政權(quán)，一般有一個(gè)從部族體制向帝制王朝的轉(zhuǎn)變過程。金上京早期城市形態(tài)與中原“國(guó)都”存在巨大差別，甚至在政權(quán)建立后很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期里并沒有京師名號(hào)。

金初將以會(huì)寧府為中心的生女真的發(fā)祥地稱之為“內(nèi)地”，據(jù)《金史·地理志》記載，金“上京路，即海古之地，金之舊土也。國(guó)言金曰按出虎，以按出虎水源于此，故名。金源建國(guó)之號(hào)蓋取諸此，國(guó)初稱為內(nèi)地，天眷元年號(hào)上京。海陵貞元元年遷都于燕，削上京之號(hào)，止稱會(huì)寧府”。

金政權(quán)建立早期既沒有京師名號(hào)、也沒有州府名稱的都城，政治中心被稱為“御寨”。在宋朝使者記錄的行程中，往往以“御寨”作為出使金朝的終點(diǎn)，如宋人趙子砥《燕云錄》記載：“御寨去燕山三千七百里，女真國(guó)主所居之營(yíng)也。”文獻(xiàn)有時(shí)也將“御寨”稱為“皇帝寨”。宣和七年（1125年）許亢宗出使金朝，《宣和乙巳奉使金國(guó)行程錄》記載在到達(dá)黃龍府之前，每日行程一般是從某州至某州，而自三十三程進(jìn)入金源內(nèi)地之后，每日行程都是從某寨至某寨，說明在生女真的故地，此時(shí)還只有村寨而沒有州縣城鎮(zhèn)。即便是當(dāng)時(shí)的政治中心也仍有村寨遺風(fēng)。

許亢宗描述當(dāng)時(shí)金上京的景觀是：“一望平原曠野，間有居民數(shù)十百家，星羅棋布，紛蹂錯(cuò)雜，不成倫次。更無城郭，里巷率皆背陰向陽(yáng)。便于牧放，自在散居”。《大金國(guó)志》也記載“國(guó)初無城郭，四顧茫然，皆茅舍以居”，還有不少部落散居山谷之中。整體呈現(xiàn)出“星散而居”的格局，所以除了“皇帝寨”外，還有“國(guó)相寨”、“太子莊”等聚落。

政權(quán)建立早期將都城稱為“寨”，顯然是女真人傳統(tǒng)村寨居處方式的遺留。在城市管理上也幾乎沒有禮制束縛，“居民往來，車馬雜踏，自前朝門直抵后朝門，盡為往來出入之路，略無禁制”。開國(guó)之初，女真政治中心就像宋人所描述的那么樸野，連一個(gè)正式的名稱都沒有。對(duì)于剛剛走出部落聯(lián)盟時(shí)代的女真人來說，這其實(shí)是很正常的事情。

天會(huì)三年建造的乾元殿是金上京會(huì)寧府最早的宮室建筑。天會(huì)二年（1124年），金太宗升“皇帝寨曰會(huì)寧府”，命盧彥倫“知新城事。城邑初建，彥倫為經(jīng)畫，民居、公宇皆有法”。“至是方營(yíng)大屋數(shù)千間，日役萬人，規(guī)模亦宏侈矣。”三年“建乾元殿”，終太宗一朝，它是上京唯一的宮室建筑。宋代張匯《金虜節(jié)要》記載：“初，女真之域尚無城郭，星散而居······雖有君臣之稱，而無尊卑之別，樂則同享，財(cái)則同用，至于屋舍、車馬、衣服、飲食之類，俱無異焉。虜主所獨(dú)享惟一殿，名曰乾元殿。此殿之余，于所居四外栽柳行以作禁圍而已”。

2 接受與抵制——金上京的規(guī)劃建設(shè)及重建

2.1 “制度如汴”——天眷至皇統(tǒng)年間城市建設(shè)對(duì)中原禮制的學(xué)習(xí)

金熙宗即位以后，金朝政治制度全面轉(zhuǎn)向漢化，其中包括都城制度，基本完成了從女真部族體制向中國(guó)王朝的轉(zhuǎn)變過程。天會(huì)十三年（1135年）金熙宗為太皇太后建造慶元宮，成為《金史》記載的第二座宮室。天眷元年（1138年），上京開始第一次進(jìn)行大規(guī)模的宮室建設(shè)，仍然以少府監(jiān)盧彥倫主持營(yíng)建宮室，要求“止從儉素”。主要修建了朝殿、寢殿、書殿。朝殿，“殿曰敷德，門曰延光，寢殿曰宵衣，書殿曰嵇古。”也是在這年八月，“以京師為上京，府曰會(huì)寧，舊上京為北京”。從1115年金太祖完顏阿骨打立國(guó)，到1138年“上京”名號(hào)正式確立，可以認(rèn)為到這個(gè)時(shí)候，金王朝才建立了中國(guó)傳統(tǒng)王朝政治體制中的京師制度。

天眷二年（1139年），又立太祖原廟于慶元宮，此后陸續(xù)增建了一些新的建筑群，如皇統(tǒng)二年（1142年），修建涼殿，“門曰延福，樓曰五云，殿曰重明。東廡南殿曰東華，次曰廣仁。西廡南殿曰西清，次曰明義。重明后東殿曰龍壽，西殿曰奎文。時(shí)令殿及其門曰奉元。有泰和殿，有武德殿，有薰風(fēng)殿”。皇統(tǒng)三年（1143年），建太廟和社稷壇。

皇統(tǒng)六年（1146年）上京城再次進(jìn)行了大規(guī)模擴(kuò)建，“春三月，上以上京會(huì)寧府舊內(nèi)太狹，才如郡治，遂役五路工匠，撤而新之”。此次擴(kuò)建明確記載以汴京城為藍(lán)本，只是規(guī)模不及汴京：“規(guī)模雖仿汴京，然僅得十之二三而已”。通過近十年的建設(shè)，上京城已形成規(guī)模，而且布局有序，其建筑規(guī)劃也接受了中原王朝傳統(tǒng)禮制的影響。

不僅城市形態(tài)模仿中原，在制度上也放棄了原有的樸野特點(diǎn)，有了內(nèi)廷之禁。據(jù)文獻(xiàn)記載，金熙宗“自踐位以來，左右諸儒日進(jìn)諂諛，教以宮室、服御、妃嬪、禁衛(wèi)之盛，出則清道警蹕，入則端居九重，舊功大臣非時(shí)莫得見”。

2.2 上京的毀棄與復(fù)建

皇統(tǒng)九年（1149年），海陵王弒熙宗，即位于上京。貞元元年（1153年）遷都于燕京并改上京為會(huì)寧府路。為了斷絕王室宗貴對(duì)上京故土的留戀，正隆二年（1157年）八月“命吏部郎中蕭彥良盡毀宮殿、宗廟、諸大族邸第及儲(chǔ)慶寺，夷其址，耕墾之”。金上京宮殿、第宅在海陵王時(shí)期只保留了不足五年時(shí)間，即被夷為農(nóng)田。金朝政治中心從上京轉(zhuǎn)移到燕京，改名為中都。也是這一毀棄過程，給上京中前期城市形態(tài)的研究帶來了極大障礙。

金世宗即位后，為宣揚(yáng)政權(quán)的合法與正統(tǒng)性，爭(zhēng)取人心，在第二年，即大定二年（1162年）就下令以“會(huì)寧府國(guó)家興王之地，宜就慶元宮址建正殿九間，仍其舊號(hào)，以時(shí)薦享。”大定五年（1165年），重修太祖廟，“以御容安置”。

大定十三年（1173年）七月，金王朝“復(fù)以會(huì)寧府為上京”，上京在被冷落了二十年之后，又恢復(fù)了上京名號(hào)和陪都地位，會(huì)寧府路恢復(fù)為上京路。大定二十一年（1181年），“復(fù)修宮殿，建城隍廟”，二十三年，“以甓束其城。有皇武殿，擊球校射之所也。有云錦亭，有臨漪亭，為龍鷹之所，在按出虎水側(cè)”。全面復(fù)修上京宮殿，包括宮殿、城坊，及活動(dòng)場(chǎng)所。至天興二年（1233年）上京宮殿區(qū)域被蒙古騎兵殘毀，上京重建之后沿用了大約六十年。現(xiàn)在上京遺址所見城市形態(tài)，絕大多數(shù)當(dāng)是世宗年間復(fù)建的結(jié)果。

根據(jù)《金史·地理志》，世宗重建上京宮殿如表1所示：

這應(yīng)該是從金世宗即位第二年復(fù)修慶元宮開始，至大定二十一、二十二、二十三三年集中重建上京宮殿的全部建筑物，形成規(guī)劃齊整、規(guī)模宏大的宮殿區(qū)。復(fù)修的宮殿區(qū)與會(huì)寧府城共同形成宮城、皇城與外城的三重城形制（圖2）。

金代陪都的首要標(biāo)志除上京名號(hào)之外，是上述宮殿建筑群形成的宮城、皇城和外城三重城平面布局。其中，南城的西墻及南墻具有雙重作用，即上京皇城墻與外城墻合二為一，因此馬面相對(duì)密集，從這里來看，在宮城以東，南城南北主干道以西應(yīng)該存在皇城東墻。此處的皇城東墻不能代替南城外城東墻。

通過考古勘探，皇城內(nèi)可分為東、中、西三個(gè)區(qū)域。東、西兩側(cè)區(qū)域由多個(gè)獨(dú)立建筑單元組成（可能為衙署類建筑），中部為主宮殿區(qū)。僅在南墻中部發(fā)現(xiàn)一座三門道的城門，從城門開始，自南向北依次分布著數(shù)座大型宮殿基址，中軸線布局明顯。

從城市形態(tài)上看，目前仍有一些問題沒有解決。對(duì)于上京宮殿區(qū)的構(gòu)成和布局，尤其是宮城（皇城）的東墻存在與否，皇城東墻是否位于宮城以東，南北主干道以西；是磚墻、夯土墻或者是木柵欄？在宮城以南，午門以北，是否有皇城的建筑物存在，為什么有如此大面積的空白地段，與中都皇城明顯不同？對(duì)這些問題還需要深入細(xì)致的研究。

2.3 祖宗舊俗——金世宗重建上京的深層原因

金王朝遷都燕京以后受中原文化影響日益深刻，短短幾十年間宴飲音樂，皆習(xí)漢風(fēng)，甚至出現(xiàn)不知女真舊俗，甚至連語言文字都不通曉的情況。這種情況下，如何保持女真舊俗，恢復(fù)立國(guó)之初“淳實(shí)之風(fēng)”被金世宗看作關(guān)系王朝安危的大事。大定十三年（1173年）三月，金世宗說：“會(huì)寧乃國(guó)家興王之地，自海陵遷都永安，女直人寖忘舊風(fēng)。朕時(shí)嘗見女直風(fēng)俗，迄今不忘。······東宮不知女直風(fēng)俗，第以朕故，猶尚存之。恐異時(shí)一變此風(fēng)，非長(zhǎng)久之計(jì)。甚欲一至?xí)帲棺訉O得見舊俗，庶幾習(xí)效之”。四月，“上御睿思殿，命歌者歌女直詞。顧謂皇太子及諸王曰：‘朕思先朝所行之事，未嘗暫忘，故時(shí)聽此詞，亦欲令汝輩知之。汝輩自幼惟習(xí)漢人風(fēng)俗，不知女直純實(shí)之風(fēng)，至于文字語言，或不通曉，是忘本也”。五月戊戌，“禁女直人毋得譯為漢姓”。大定十四年（1174年）三月甲午，上命“應(yīng)衛(wèi)士有不閑（嫻）女直語者，并勒習(xí)學(xué)，仍自后不得漢語。”在幾個(gè)月內(nèi)，金世宗連續(xù)強(qiáng)調(diào)了女真人應(yīng)該“子孫得見舊俗，庶幾習(xí)效之”，并與國(guó)家政治聯(lián)系起來。金世宗恢復(fù)上京宮殿建筑，開始于大定二十一年，完成于大定二十三年。第二年（1184年）二月，金世宗“朕將往上京，念本朝風(fēng)俗，重端午節(jié)，比及端午到上京，則燕勞鄉(xiāng)間宗室父老”。

大定二十四年（1184年）三月，“壬寅，如上京”，世宗“諭之曰：上京祖宗興王之地，欲與諸王一到，或留三二年，以汝守國(guó)，譬之農(nóng)家種田，商人營(yíng)財(cái)，但能不墜父業(yè)，卽為克家子，況社稷任重，尤宜畏慎，常時(shí)觀汝甚謹(jǐn)，今日能紓朕憂，乃見中心孝也。”五月，“己丑至上京，居于光興宮。庚寅朝謁于慶元宮，戊戌宴于皇武殿。皇武殿是擊球校射之所，不在宮殿區(qū)之內(nèi)。金世宗回到上京，活動(dòng)場(chǎng)所主要是光興宮、慶元宮、皇武殿，這都是恢復(fù)上京宮殿中的殿堂。七月，“乙未，上謂宰臣曰：天子巡狩當(dāng)舉善罰惡，凡士民之孝弟姻睦者舉而用之，其不顧廉恥，無行之人則教戒之，不悛者則加懲罰”。

大定二十五年（1185年）”四月癸亥，“幸皇武殿擊毬，許士民縱觀。”十二月，世宗“聞?dòng)信比嗽V事，以女直語問之，漢人訴事，漢語問之，大抵習(xí)本朝語為善，不習(xí)則淳風(fēng)將棄。汝弼對(duì)曰：不忘本者，圣人之道也。斡特剌曰：以西夏小邦，崇尚舊俗，猶能保國(guó)數(shù)百年”。在回到中都的途中，金世宗和手下大臣討論保持女真淳風(fēng)的重要性，認(rèn)為“事當(dāng)任實(shí)，一事有偽，則喪百真，故凡事莫如真實(shí)也”；“不忘本者，圣人之道也”。在往返上京的途中，盡管他們的活動(dòng)豐富多彩，世宗還是要求女真人保留女真風(fēng)俗習(xí)慣和文字語言，不忘女真淳實(shí)之風(fēng)，這一直是他說教的重要內(nèi)容。金世宗希望身邊官員，尤其上京地區(qū)的女真官員長(zhǎng)期保持淳風(fēng)舊俗和語言文字。

盡管金世宗一直在上京強(qiáng)調(diào)所謂祖宗舊俗，但在上京復(fù)建的過程中，并沒有恢復(fù)部族體制下的“御寨”制，沿用的仍為禮制思想指導(dǎo)下的中原都城模式。世宗本人對(duì)漢文化也有很強(qiáng)的依賴，最有說服力的事實(shí)是，皇太子病逝后，君臣致奠，并“命皇太子妃及諸皇孫執(zhí)喪，并用漢儀”。

3 上京城市管理與區(qū)域開發(fā)的帶動(dòng)

3.1 上京城市管理

世宗大定十三年（1173年）恢復(fù)上京之號(hào)，最高行政與軍事官府為上京留守司及本府尹兼本路兵馬都總管，管理上京路會(huì)寧府所屬州縣院司及蒲與路、合懶路、恤品路、胡里改路。上京城市管理，由上京警巡院負(fù)責(zé)。《金史》記載：“諸京警巡院使一員，正六品，掌平理獄訟，警察別部，總判院事。副一員，從七品，掌警巡之事，判官二員，正九品，掌檢稽失簽判院事，司吏女直······上京二人······漢人······上京四人······上京無副使”。上京警巡院掌上京城市民事，包括北城居民及南城宗室將軍戶口。會(huì)寧府屬倚郭會(huì)寧縣（與會(huì)寧府同時(shí)置），管理上京會(huì)寧府城市外圍城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，與曲江、宜春（均大定七年置）、及會(huì)寧府附屬肇州錄事司與始興縣、隆州錄事司與利涉縣和信州司侯司與武昌縣，錄事司與司候司管理城市民事，諸縣管理鄉(xiāng)下行政事務(wù)。陪都城市行政管理機(jī)構(gòu)包括留守司、總管府、警巡院、附郭縣等，其中留守司、警巡院這些特置行政管理機(jī)構(gòu)，也是金代陪都的重要標(biāo)志。

從金世宗登基到大定十三年（1173年），才恢復(fù)會(huì)寧府為上京，形成了金朝六京制度（圖3）；再到大定二十一年（1181年）至二十三年（1183年），用三年時(shí)間，重建上京宮殿。在六京中，中都與上京、北京、東京的布局，穩(wěn)定了金代后期六十年對(duì)東北地區(qū)的統(tǒng)治，加強(qiáng)了中央政府與廣大東北地方的政治、經(jīng)濟(jì)與文化的聯(lián)系。

3.2 “移民實(shí)京師”與多民族融合

上京的營(yíng)建，對(duì)周邊區(qū)域的發(fā)展起了巨大的帶動(dòng)作用。新建國(guó)家政權(quán)，確立都城之后一般要大量移民，包括官員、軍隊(duì)、工匠、富戶，移住都城，歷代幾乎沒有例外。金太祖時(shí)期不斷有漢人、契丹人遷移到金源內(nèi)地，史書上記載：“太祖每收城邑，往往徙其民以實(shí)京師”，規(guī)模較大如天輔元年（1116年）女固、脾室四部及渤海人遷入；天輔六年（1122年）遷山西諸州居民，次年又盡徙燕京路六州氏族富強(qiáng)工技之民于內(nèi)地；大定十七年（1176年）又遷徙契丹余黨于上京。在金朝統(tǒng)治者看來，通過將各民族與女真人雜居并通婚，使其與女真人一起生產(chǎn)生活，可以使各族逐漸與女真族融合在一起，消除反叛念頭。

除戰(zhàn)爭(zhēng)期間遷徙戰(zhàn)俘及降民外，大量女真人也遷徙到了上京及周邊地區(qū)。大定二十四年十一月，尚書省奏請(qǐng)從速頻、胡里改兩路遷移三個(gè)猛安，二十四謀克的女真人，以實(shí)上京。速頻、胡里改人驍勇可用，此后遷移中實(shí)際遷徙了三猛安三十謀克女真人實(shí)上京，共計(jì)九千人丁，約五萬六千口。速頻路位于阿里門河（烏蘇里江）流域，東臨大海；胡里改路位于混同江（黑龍江下游）流域，東北臨海，與庫(kù)頁(yè)島相鄰。實(shí)上京的三猛安女真人就是從這一廣大地區(qū)遷移來的，目的在于“蓋欲上京兵多，它日可為緩急之備也”。

多民族在上京地區(qū)的匯集以及金朝統(tǒng)治者鼓勵(lì)通婚的政策，大大促進(jìn)了北方各族的大融合，出現(xiàn)“猛安人與漢人，今為一家，皆是國(guó)人”的局面。多民族文化的交流，也大大加速和加深了金王朝封建化進(jìn)程。不僅都城建設(shè)深受禮制思想影響，生產(chǎn)方式也由漁獵向農(nóng)耕轉(zhuǎn)變，行政管理上改世襲制為流官制，建立科舉制度選拔所需人才。

4 討論

金王朝立國(guó)之初的“都城”，很大程度上還保留著部族體制的痕跡。隨著與中原文化交流的日益加強(qiáng)，從部族體制向帝制王朝的轉(zhuǎn)變過程中，都城形態(tài)也發(fā)生了顯著變化，在模仿汴京的過程中形成了宮城、皇城和外城三重城平面布局，體現(xiàn)了禮制思想的深刻影響。此后世宗年間雖然一直強(qiáng)調(diào)祖宗舊俗，但都城制度、城市形態(tài)并沒有太大變化。金代建都于上京，使之成為最早建都于東北地區(qū)的都城，加強(qiáng)了對(duì)廣大東北地區(qū)的統(tǒng)治及對(duì)經(jīng)濟(jì)的開發(fā)，推動(dòng)了民族融合和區(qū)域社會(huì)發(fā)展。

作為邊疆都城之一，金上京這種變化并非個(gè)例。唐代開始，東北、西北、西南地區(qū)涌現(xiàn)出眾多少數(shù)民族政權(quán)，在其統(tǒng)治核心區(qū)域規(guī)劃建設(shè)了大量都城，如渤海國(guó)上京龍泉府、遼上京、金上京、元上都、元中都、清盛京等，如算上陪都，則數(shù)量更多，這些城市在政權(quán)建立后，均有一個(gè)都城建設(shè)過程中對(duì)禮制制度接受的過程，成為連接內(nèi)地與邊疆、漢文化與少數(shù)民族文化的堅(jiān)韌紐帶。即便以后政權(quán)衰亡，但城市分布與人口分布的總體格局依然影響深遠(yuǎn)。中國(guó)古代邊疆地區(qū)都城的建設(shè)，不僅對(duì)現(xiàn)代城市分布格局產(chǎn)生了重大的影響，也為開發(fā)建設(shè)邊疆、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一發(fā)揮了巨大作用。

作者：王洪波 姜舒童 彭靜楊 殷國(guó)原 韓光輝

來源：《城市發(fā)展研究》2021年第10期

選稿：賀雨婷

編輯：宋柄燃

校對(duì)：鄭雨晴

審訂：楊 琪

責(zé)編：耿 曈

（由于版面內(nèi)容有限，文章注釋內(nèi)容請(qǐng)參照原文）

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