馬王堆的三個(gè)傳說：為何既不姓馬也沒有王？郭沫若：我不想背鍋！

如果今天我們?nèi)サ胶祥L沙，打開地圖軟件，搜索“馬王堆”這三個(gè)字，結(jié)果會是什么？對于外地人來說，看到這三個(gè)字，首先聯(lián)想到的應(yīng)該是馬王堆漢墓。但是對于長沙本地人來說，可能另外一個(gè)名字，是他們更為熟悉的，那就是馬王堆海鮮市場。地圖軟件當(dāng)中不分軒輊的搜索結(jié)果排名，也恰恰體現(xiàn)了這一點(diǎn)。所以如果你問一個(gè)長沙本地人“馬王堆”，那他的腦海當(dāng)中想到的，可能十有八九不是那個(gè)躺在水晶棺中的老太太，而是活蹦亂跳，并且價(jià)格親民的魚蝦螃蟹。

其實(shí)這也并不奇怪。地名這個(gè)東西，往往用著用著就跟它最初的來歷漸行漸遠(yuǎn)了。比如馬王堆這個(gè)名字，這個(gè)地方實(shí)際上是西漢初年，長沙國丞相轪侯利蒼的家族墓地。墓主人既不姓馬，實(shí)際上也不是王，而是一個(gè)700戶的列侯。那么這個(gè)馬王的說法是從哪來的呢？這個(gè)答案就藏在了一層一層嵌套起來的，幾個(gè)傳說里。

一、馬鞍變馬王

這個(gè)故事還是得從這個(gè)地方本來的名字說起。1972年馬王堆1號漢墓發(fā)掘，據(jù)親歷者回憶，當(dāng)年考古工作者進(jìn)場發(fā)掘的時(shí)候，附近的366醫(yī)院門牌上寫的其實(shí)并不是馬王堆，而是“馬鞍堆”。如果看過當(dāng)年馬王堆漢墓發(fā)掘之前的老照片的朋友，應(yīng)該對這個(gè)名字并不陌生。在那張最經(jīng)典的站在長沙東郊的曠野上遠(yuǎn)眺過去的照片當(dāng)中，兩個(gè)大土堆高低起伏并排而立，這形狀不正像是一具馬鞍嗎？所以馬鞍堆這個(gè)名字反倒更符合一個(gè)地名生成的一般邏輯，是這個(gè)地方本來的名字。

馬王堆遠(yuǎn)景（AI高清上色）

那馬鞍又怎么變成了馬王呢？這個(gè)馬王指的又是哪個(gè)王？

我們翻遍長沙或者湖南歷史上有名的姓馬的王，那可能要把時(shí)間撥到一千多年前的五代時(shí)期了。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治長沙這片地方的，確實(shí)是一個(gè)姓馬的王，他叫做馬殷。馬殷生于852年，卒于930年，是天下大亂的五代時(shí)期人。他曾經(jīng)在湖南建立了一個(gè)割據(jù)政權(quán)，后來被后唐正式冊封為楚王，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治中心在潭州，也就是現(xiàn)在的長沙。馬殷和他的后代在長沙統(tǒng)治了幾十年的時(shí)間，在那個(gè)亂世里，能保持一方的和平與發(fā)展，就算是顯著的功績，當(dāng)?shù)氐陌傩找卜浅８屑ぁＴ陂L沙當(dāng)?shù)匾恢绷鱾髦P(guān)于馬王的傳說，我們從一些諸如“馬王街”一類的地名當(dāng)中也能略微感受一二。

長沙至今依然有馬殷的塑像。

所以清代的文人在編寫地方志的時(shí)候，看著這兩個(gè)大土堆，想當(dāng)然的就采用了當(dāng)?shù)仃P(guān)于馬王家族的傳說。所以我們在嘉慶年間的《長沙縣志》里，還有光緒年間編的《湖南通志》當(dāng)中，都看到相關(guān)的記載：“馬王疑冢在路東南，楚王馬殷筑。”當(dāng)然，當(dāng)時(shí)的知識分子可能也清楚，民間傳說大抵不是很牢靠，所以相對保守的用了“疑冢”兩個(gè)字。但在后來的流傳過程當(dāng)中，如實(shí)的描述，當(dāng)然不如帝王家族的敘事更有吸引力，這個(gè)“疑”字慢慢就被省去了，馬鞍堆也就變成了馬王堆。

二、雙女墳的孝子故事

如果我們把歷史從五代再往前翻，翻到西漢初年，關(guān)于長沙的這兩個(gè)土丘，其實(shí)還有另外一個(gè)傳說。北宋時(shí)期編纂的《太平寰宇記》當(dāng)中，在長沙縣這個(gè)詞條下有這么一句記載：“雙女墓。即漢長沙王葬程、唐二姬之冢。墳高七丈，在縣側(cè)十里，號曰雙女墳。”這條記載的背后，是關(guān)于西漢第一代長沙王劉發(fā)的一個(gè)民間傳說。按《漢書·景十三王傳》記載：“景帝召程姬，程姬有所避，不愿進(jìn)，而飾侍者唐兒使夜進(jìn)。上醉，不知，以為程姬而幸之，遂有身。已乃覺非程姬也。及生子，因名曰發(fā)。”劉發(fā)的生母地位很低，而作為意外得來的兒子，漢文帝也不喜歡他，所以就把他封到了當(dāng)時(shí)非常濕熱偏遠(yuǎn)的長沙，封地也是幾個(gè)兄弟里面最小的。但據(jù)民間傳說，劉發(fā)對他的兩個(gè)母親都非常的孝順。程姬和唐姬去世之后，他派人把二人的遺體從長安運(yùn)到長沙，隆重的安葬。民間還有傳說，劉發(fā)曾在二女的墳上豎了高高的旗桿，上面掛著燈籠，這樣他在城中也能夠看到燈光，就像看到自己的母親一樣。

定王臺：傳說中劉發(fā)望母的地方

劉發(fā)的出身史書有載，應(yīng)該是比較可信的，但后續(xù)的這些大體都是民間傳說的附會。不過這些傳說情節(jié)很完整，感情很真摯，也非常符合歷代對于孝道的推崇。于是也就在民間廣為流傳，從北宋的《太平寰宇記》開始一直到明清，湖南也有一些版本的地方志當(dāng)中，也會沿用這個(gè)說法。甚至據(jù)馬王堆1號漢墓發(fā)掘的主持人侯良回憶，他們當(dāng)時(shí)在清理1號墓的墓坑時(shí)，曾經(jīng)在第2層臺階上發(fā)現(xiàn)了一個(gè)兩米多深的洞，類似于現(xiàn)在埋電線桿的那種。當(dāng)時(shí)連侯良等考古人員都想到了民間流傳的這則傳說故事，甚至一度懷疑，當(dāng)年劉發(fā)望母的故事，莫不是真的？

三、郭沫若"答"了一個(gè)故事

如果說雙女墳和馬殷遺冢的故事，算是古代文人以及方志的編纂者的某種“誤讀”或創(chuàng)造的話，那么從馬王堆1號漢墓發(fā)掘之后流傳起來的諸多傳說，則充分證明了我們現(xiàn)在的老百姓，創(chuàng)造力和想象力一點(diǎn)都不遜于古人。其中流傳最廣，也最有頭有尾的，大約是1975年前后的一篇題為《郭沫若答日本記者問》的文章。畢竟在那個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，馬王堆也好，中日邦交正常化也好，都是民間熱切關(guān)注的爆點(diǎn)新聞，郭沫若也是在民間名氣最大的文史學(xué)者之一。這諸多的新聞熱點(diǎn)元素綜合在一起，很難不沖上那個(gè)年代輿論的“熱搜”。

郭沫若：我不想“背鍋”

這篇文章虛構(gòu)了一個(gè)非常完整的敘述框架：從日本代表團(tuán)訪問中國，到他們提出關(guān)于馬王堆的基本問題，再到郭沫若以回憶陳年舊事的方式，講述馬王堆的故事。最后以郭沫若一句高深莫測的“我的回答你們滿意了嗎？”作為整篇文章的收尾，洋洋灑灑有數(shù)千字。涉及到馬王堆相關(guān)的情節(jié)，大體上是說：

故事發(fā)生在漢文帝年間。后宮有一位名叫彩娥的宮女，生得花容月貌，能歌善舞，又通琴棋書畫。一次宮中設(shè)宴，文帝對彩娥一見傾心，當(dāng)夜便召其侍寢。此后彩娥有了身孕，文帝賜她一枚錦囊，上書"彩娥之子，寡人之真骨肉也"，以備不時(shí)之需。皇后得知此事，表面與彩娥姐妹相稱，暗地里卻聯(lián)合太后，意圖加害。彩娥生下男孩后，皇后以抱去見太后為名奪走皇子，又派太監(jiān)持刀前來滅口。所幸太監(jiān)心生惻隱，偷偷將彩娥帶至胭脂河邊放走。彩娥倉皇出逃，順?biāo)鳎蕢嫷兀冶垡虼耸軅钦郏璧乖诼放浴Ｇ『贸墙家粋€(gè)賣豆腐的漢子王二喜路過，將她救回家中。兩人相依為命，結(jié)為夫妻，就此在長沙落地生根。十八年后，文帝駕崩，彩娥之子登基，是為漢景帝。王二喜進(jìn)京面圣，景帝認(rèn)母，封二喜為七百戶侯，迎彩娥回長沙頤養(yǎng)天年。后來景帝賜送的甜瓜，彩娥吃后突發(fā)心臟病猝死，景帝大悲，以隆重葬禮厚葬了她。

漢景帝劇照

以今天人的眼光看，這個(gè)故事當(dāng)然就是十足的無腦宮廷爽劇。但對于當(dāng)時(shí)的讀者來說，這樣的故事情節(jié)可謂跌宕起伏，有著莫大的吸引力。據(jù)侯良回憶，當(dāng)時(shí)他去杭州出差，當(dāng)?shù)氐牟┪镳^館長，還專門請他針對這個(gè)事給各高校和科研院所的人開一個(gè)講座以正視聽。因?yàn)楫?dāng)時(shí)這篇文章已經(jīng)街知巷聞，杭州家家戶戶都在看呢。

文史君說：誤讀其實(shí)也是一種歷史

講到這里，我們其實(shí)已經(jīng)梳理了三層疊加在馬王堆身上的“誤讀”了。北宋的地方文人，從兩個(gè)土包里解讀出了長沙王劉發(fā)的孝心；清代地方志的作者把一個(gè)地名讀成了五代楚王馬殷的遺冢；而1970年代的老百姓，則從一具千年女尸出發(fā)，構(gòu)思了一整套的跌宕起伏的宮廷大劇，還拉來了郭沫若“背鍋”。

這三層傳說，當(dāng)然沒有一層是真的，但你要說他們是毫無意義的謊言嗎？也不盡然。每一層的誤讀背后，它都有著一些真實(shí)的歷史邏輯。比如中國古代推崇孝道，這種孝子思母的故事，在民間傳播當(dāng)中就很有解釋力；而地方志的編纂者往往都有濃重的鄉(xiāng)土情結(jié)，通過尋找本地名人和歷史遺跡的關(guān)聯(lián)，可以抬升本地的地位，馬殷的影響力恰好提供了現(xiàn)成的答案；至于1970年代的人們，則把對歷史的好奇，包裹進(jìn)了最熱衷的宮廷權(quán)謀的敘事框架。

從傳說到真實(shí)

歷史學(xué)家顧頡剛曾經(jīng)說過，傳說的每一次疊加，都記錄著那個(gè)時(shí)代的人如何理解和想象歷史。從這個(gè)意義上說，馬王堆的這幾層傳說，本身也是一份珍貴的文化標(biāo)本——它告訴我們，不同時(shí)代的人，面對同一處神秘的土堆，心里裝的可能是不同的世界。

而這處土堆真正的主人，既不是什么漢室宗親，也不是割據(jù)一方的楚王，更不是什么落難宮女——他們是長沙國丞相利蒼，他的妻子辛追，和他們的兒子。在《史記》和《漢書》里，這一家人加在一起，不過寥寥數(shù)行。

然而，正是這樣一個(gè)在史書里"默默無聞"的家族，給我們留下了比絕大多數(shù)帝王陵都更豐富的歷史信息。他們的日常、他們的財(cái)富、他們的信仰、他們治下的那個(gè)長沙國——都安安靜靜地埋在地下，等了兩千年，等我們來打開。

這，才是我們這一章真正要講的故事。

參考資料

侯良：《西漢文明之光：長沙馬王堆漢墓》，湖南人民出版社2008年版。

（宋）樂史撰：《太平寰宇記》，中華書局2007年版。

（漢）班固：《漢書》卷五三《景十三王傳》，中華書局1964年版。

（作者：浩然文史·李一鳴博士）

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