傅 舟‖淵雅清逸 風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)——徐無聞書法篆刻藝術(shù)的審美特質(zhì)論

淵雅清逸 風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)

——徐無聞書法篆刻藝術(shù)的審美特質(zhì)論

文｜傅 舟

徐無聞，名永年，字嘉齡。一九三一年出生于成都，三十歲后因耳疾，更字無聞。一九五四年畢業(yè)于四川大學(xué)中文系，一九五五年調(diào)入西南師范大學(xué)，從教三十余年，直至一九九三年六月因病逝世于重慶，終年六十二歲。

徐先生生前為西南師范大學(xué)中文系教授兼古典文學(xué)研究室主任，兼作唐宋文學(xué)、書法篆刻兩個(gè)專業(yè)的碩士研究生導(dǎo)師；中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國書法家協(xié)會(huì)理事、中國書法家協(xié)會(huì)篆刻評審委員、西泠印社社員、四川省書法家協(xié)會(huì)副主席、四川省書學(xué)會(huì)副會(huì)長、四川省文史研究館館員、四川省文聯(lián)常務(wù)委員、重慶印社名譽(yù)社長。

徐先生童年時(shí)，就在父親徐益生先生指導(dǎo)下學(xué)習(xí)書法篆刻。十五、六歲起從學(xué)于潛江易均室、成都周菊吾兩先生，其間得益于易先生猶多。三十二歲到上海，曾謁沈尹默、潘伯鷹兩先生請教書法，又經(jīng)易均室先生介紹，向溫州方介堪先生請教篆刻，至一九八一年專程去溫州拜謁方先生，列為門墻。

徐先生各體俱工，其書有清勁秀潤之致。中山王器字、鐵線篆醇雅奇逸；篆刻秀雅工穩(wěn)，極具功力。

徐先生著述頗富，先后發(fā)表過有關(guān)文學(xué)、藝術(shù)、文字學(xué)、書法篆刻等方面的論文幾十篇。曾任《漢語大字典》編委；主持《漢語古文字字形表》編寫工作；主編有《秦漢魏晉篆隸字形表》《甲金篆隸大字典》《殷墟甲骨書法選》《東坡選集》等。

徐無聞先生以其廣博精深的學(xué)識修養(yǎng)，清剛篤實(shí)的人格魅力，敏銳深刻的感悟力，高蹈全面的書法篆刻藝術(shù)成就而成為中國第一流學(xué)者型藝術(shù)家，在業(yè)界得到廣泛的認(rèn)同，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。筆者不揣淺陋，恭謹(jǐn)?shù)貙懴逻@篇文字，專門從審美的角度，敬析徐先生書法篆刻藝術(shù)的美學(xué)特征，以期其書印藝術(shù)有裨于書法、學(xué)術(shù)界的研究并表達(dá)我們共同的恒常懷念。

徐先生認(rèn)為書法藝術(shù)應(yīng)會(huì)通、雅正、自然創(chuàng)新、瘦硬，其書印藝術(shù)具體地實(shí)踐了這些書學(xué)思想：書法各體兼工，各種風(fēng)格兼容，書法篆刻雙修，藝術(shù)功力與學(xué)術(shù)修養(yǎng)兼?zhèn)洌@一切又極為完美地統(tǒng)一于淵懿雅正、峻朗恣肆、清健超逸的整體風(fēng)格之中。從審美本質(zhì)上論，徐先生的書印藝術(shù)有一種絕類離倫的清健超逸和諧之美，這種美在中國傳統(tǒng)美學(xué)觀中是一種境界極高的美，徐先生以此超越于同輩人，相異于風(fēng)格相近的其他藝術(shù)家。

這種和諧清超之美，又是在一系列相互對立、較難統(tǒng)一的藝術(shù)范疇的互相砥礪中實(shí)現(xiàn)的，充滿了藝術(shù)的辯證法。這些對立統(tǒng)一的兩方面，相互滲透，相互轉(zhuǎn)換，相反相成，就是在創(chuàng)作實(shí)踐中力求矛盾因素的適度發(fā)展，以使矛盾統(tǒng)一地處于平衡和穩(wěn)定狀態(tài)，達(dá)到多樣統(tǒng)一或?qū)α⒁蛩氐慕蝗诤弦弧＿@種美是一種內(nèi)部諸因素發(fā)展適度的優(yōu)美。創(chuàng)造這種美所運(yùn)用的是“濟(jì)其不及，以泄其過”的剛?cè)嵯酀?jì)的原則和方法。徐先生的書印藝術(shù)正蘊(yùn)涵了這些審美創(chuàng)造的原則、方法和審美效果，也正是其書法篆刻藝術(shù)的審美特質(zhì)之所在。

一、瘦硬恣肆的刀筆與淵雅醇和的韻味相融合

徐先生常說，書法易于肥而難于瘦，故而明確主張“書貴瘦硬”。瘦硬并非無筋肉的干柴棍，而是骨肉一體、剛健婀娜相統(tǒng)一的堅(jiān)實(shí)強(qiáng)勁。所以，徐先生的楷書（包括小楷）、行書、草書，其線條和用筆都堅(jiān)實(shí)瘦硬。在微觀上，徐先生主張每一個(gè)字、每一筆劃，都要精到，經(jīng)得起推敲，才深致耐看，“這猶如唱戲，不要花腔，一板一眼，吐字清楚明亮”①。因此，無論書法還是篆刻，徐先生的楷書、行書、行草的基本點(diǎn)劃形態(tài)清晰，神采奕奕。其篆刻主用切刀，無論多精細(xì)，多微妙的地方，下刀穩(wěn)準(zhǔn)狠，清脆有聲。這里所謂恣肆還指徐先生運(yùn)筆方法中的“勢”，即由力而致的恣肆之勢，就是徐先生在其《褚遂良書法試論》中所表述的那樣：“這種豐富多變的點(diǎn)畫，為什么能夠隨意配合成和諧統(tǒng)一的整體，而不是矛盾的混亂的呢？這訣竅在兩個(gè)字：‘力’‘勢’。力是筆力……下筆又陡又快……收尾利落而不粘滯。勢是筆勢、形勢，善于用力，善于控制行筆的輕重緩急便是得勢。變化繁復(fù)的點(diǎn)畫，就靠這力和勢統(tǒng)一起來。”②徐先生書法具有“徐體”特征，其楷、行、草中如隼尾的“反捺點(diǎn)”即為這種力和勢的典型表現(xiàn)。面對這樣的作品會(huì)感到一種英銳之氣撲面而來。這就整體韻味上典雅醇厚的作品而言，確乎是奇逸恣肆而富于個(gè)性的。

從審美上看，其奇逸恣肆的分寸把握得允當(dāng)適度，正是高層次的“違而不犯”的“和”的美學(xué)觀的結(jié)果：（一）奇逸恣肆的結(jié)體，絕不像有的書法家，任意分離或聚合字形，搔首弄姿，而是在規(guī)范的結(jié)體中伸張變化。（二）淵雅醇和的書卷氣。也許，瘦硬恣肆的運(yùn)刀行筆、點(diǎn)劃、結(jié)體，其他藝術(shù)家也能做到，但在此之上更有一種清朗諧和的書卷氣、學(xué)術(shù)味，確是難以擁有和企及的。（三）如果用“奇”與“正”的傳統(tǒng)美學(xué)范疇來衡量，瘦硬恣肆是“奇”，淵雅精醇是“正”。徐先生不是由“正”到“正”，而是由“奇”到“正”，奇不逾越正，正如同一種氣，滲透到奇中，統(tǒng)攝著奇，實(shí)現(xiàn)了“和”的審美理想，形成其醇和的整體審美風(fēng)格。

二、著意經(jīng)營的藝術(shù)構(gòu)思與自然和諧的審美效果相統(tǒng)一

徐先生曾為故去的知交撰寫過一副挽聯(lián)，聯(lián)語是：“三遭憂患終堪恨，千古文章盡其才。”用六尺皮紙，長鋒豬鬃提筆，書《石門頌》隸體，寫得氣勢開張，筆墨疏放，行筆老健，把當(dāng)時(shí)那種悲痛的深摯之情，宣泄得淋漓盡致。其字體、材料十分考究，可謂著意經(jīng)營，而藝術(shù)效果上卻又自然天成。其篆刻亦然，徐先生每刻一印，必先認(rèn)真起稿，甚至數(shù)易其稿，反復(fù)推敲，力求精審而自然；分間布白、虛實(shí)、呼應(yīng)、變化等手法的運(yùn)用，力求在結(jié)字布局都自然的情況下去完成，絕不以刻意經(jīng)營破壞自然和諧，露出經(jīng)營痕跡。“碑林一生”印，徐先生幾經(jīng)易稿才刻成。乍看平淡無奇，實(shí)則精審和諧極具匠心。“龍集戊辰”直接用新莽嘉量銘文原字，毫無修飾，四字組合在一起，天衣無縫。這既是典型的學(xué)者印，又是獨(dú)運(yùn)匠心而自然天成的顯例。徐先生曾說“不寫而刻，難得佳作，偶然游戲，不可為法”，這表明了他重視經(jīng)營的明確主張。

著意經(jīng)營的目的是追求自然和諧的整體效果。藝術(shù)的自然和諧是一種經(jīng)驗(yàn)豐富、技藝精湛的表現(xiàn)，即功力深處見自然。正如古人所云：“既雕既琢，復(fù)歸于樸。”這“雕琢”即含有經(jīng)營之意，這“樸”即自然而然之意，平淡中見深意之意，著意經(jīng)營而歸于自然。這也就是徐先生作品精工、平和而又雋永醇厚、耐人尋味的原因所在。從知其然，求其然，到不期然而然。處處是經(jīng)營，處處是匠心，卻處處無做作，處處無痕跡，這正是人的本質(zhì)力量豐富性的最佳表現(xiàn)狀態(tài)，因而也是書法美的高境界。“云從龍”是龍年刻的印，徐先生把它設(shè)計(jì)成龜甲的殘片，字的形體和章法都擬甲骨文，刀法也仿甲骨文單刀，有的地方略作復(fù)刀，章法上突出“龍”字；刻成后用黑印泥鈐蓋，取得了拓片的仿真效果。可見徐先生的書印藝術(shù)正有這種由極為精深嫻熟的技藝與內(nèi)涵，最為充分、自然地外化表現(xiàn)出來的自然之美，也就是唐釋皎然“至麗而自然”的高境界的美。

三、辯證創(chuàng)新觀的實(shí)踐詮釋

（一）“不創(chuàng)新時(shí)自創(chuàng)新”

徐先生《與學(xué)書者》詩云：“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神。坡公此語真三昧，不創(chuàng)新時(shí)自創(chuàng)新。”這首詩集中體現(xiàn)了徐先生在繼承中創(chuàng)新，依憑學(xué)養(yǎng)創(chuàng)新的辯證創(chuàng)新觀。這有兩層含義：第一，“不創(chuàng)新”，并非真正不創(chuàng)新，不要?jiǎng)?chuàng)作個(gè)性、個(gè)人風(fēng)格。而是說，不趕時(shí)髦，不趕浪潮，不急功近利。不創(chuàng)新其實(shí)是一種溯本窮源、守常達(dá)變、以守為進(jìn)的高招和辯證的沉靜態(tài)度。但要做到這個(gè)“守”字很難，必須有生死以之的執(zhí)著精神方可。這種“守”，這種執(zhí)著，就是“退筆如山”，就是“讀書萬卷”。第二，自然創(chuàng)新。只要能堅(jiān)守信念，執(zhí)著實(shí)踐，全面修為就能水到渠成，守中得變，在漸進(jìn)漸變中自然創(chuàng)新，彰顯創(chuàng)作個(gè)性，形成個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格，就能獲得“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的驚喜。這是一種基于民族傳統(tǒng)藝術(shù)精髓的循序漸進(jìn)、厚積薄發(fā)的方式和在漸變中創(chuàng)新的辯證思想。這就要求藝術(shù)家須以豐厚的學(xué)養(yǎng)、敏銳的感悟力尋繹到最契合于自己的藝術(shù)層面、元素，通過巨量的“不創(chuàng)新”似的藝術(shù)探索實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)由技進(jìn)道自然創(chuàng)新的訴求。

（二）個(gè)性、創(chuàng)新性的實(shí)踐詮釋

徐先生書印藝術(shù)的個(gè)性創(chuàng)新性可從以下方面進(jìn)行衡量，這些方面也是對其創(chuàng)新觀的實(shí)踐詮釋：

第一，徐先生不同于某些專門的書法篆刻家，不注重外在形式的張揚(yáng)、視覺趣味的簡單追求，而是以平和、簡淡、精工的形式蘊(yùn)含醇厚諧和的韻致，文雅深永的內(nèi)涵，清健瀟散的逸氣。一句話，專門書家更強(qiáng)調(diào)外在的視覺形式，而學(xué)者型書家更注重內(nèi)在的雅人深致。

第二，徐先生不同于一般走平穩(wěn)、精工路數(shù)的書法篆刻家。現(xiàn)當(dāng)代這一路書法篆刻家不少，但如徐先生那樣具有文藝?yán)碚摗⒐诺湮膶W(xué)、文字學(xué)、金石碑帖、文物考古、書畫鑒賞乃至儒釋思想等豐厚學(xué)養(yǎng)、通會(huì)能力并一寓于藝者卻罕有，也就難以達(dá)到徐先生書印藝術(shù)那種精工中具瀟灑、淡泊中含至味、平近中見幽遠(yuǎn)、清峻中致超逸的醇厚境界。徐先生把玉箸篆、自立面目的中山王銘文等高古的書體寫得從容自如，帶著輕松與瀟灑，實(shí)是其過人之處。玉箸、中山王、褚楷、小楷這幾種徐先生最拿手的書體，恰恰也是最難藏拙、無法速成的，而徐先生將其寫得堅(jiān)實(shí)挺勁，鮮活跳宕，神采奕奕，他人亦難企及。

第三，碑帖兼融、篆隸楷行草風(fēng)神整合：（一）其篆隸楷行草功夫全面精深且瀟灑、古勁、清健；（二）以帖為主，碑帖兼融，徐先生寫歐、褚唐楷，都是以北碑、隋碑為根底的，故能剛?cè)嵯酀?jì)，避免了純粹帖派的柔媚；（三）各種書體統(tǒng)一于精醇、清健、超逸的整體風(fēng)神之中。這主要緣于其通會(huì)、雅正、瘦硬的書學(xué)思想，其他書家既難于在諸體書上有如此全面而精深的造詣，更難于在此基礎(chǔ)上具有碑帖兼融、整合統(tǒng)一的風(fēng)格面貌。

第四，徐先生書法篆刻藝術(shù)的個(gè)人創(chuàng)造性，植根于其學(xué)術(shù)性和藝術(shù)感悟力，出自于一個(gè)又一個(gè)的學(xué)術(shù)、藝術(shù)的專題性研究。書法方面即由秦篆、李斯、李陽冰、王澍、中山王篆書，王羲之楷行草，褚楷等專題研究，創(chuàng)造出婉轉(zhuǎn)雍容的玉箸、瑰瑋遒逸的中山王篆書、俊秀清朗的小楷、婀娜剛健的褚楷、恣肆勁健的草書等個(gè)人風(fēng)格，尤其是中山王篆書和大小篆勢兼融的老辣和瀟散，突出地體現(xiàn)了個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性。篆刻方面則在古璽式、漢印式、元朱文式、浙派式、皖派式、趙之謙式、黟山式及各種邊款的研究基礎(chǔ)上，兼收并蓄而形成其搖曳多姿又精工深致、匠心獨(dú)運(yùn)又自然天成的淵穆風(fēng)格。這就是基于守常達(dá)變、先“入”后“出”思想原理所達(dá)到的創(chuàng)造性成果。

第五，徐先生力求瀟散、沖和之逸境。走“二王”路數(shù)的書法家們大多以自身的秉賦、觀念、家數(shù)訴求瀟散、沖和的魏晉風(fēng)韻為旨?xì)w，但因其觀念、技藝不同而形成的風(fēng)格面貌和達(dá)到的層境也不同。元明清三代，趙孟頫、鮮于樞、沈粲、沈度、文征明、唐寅、董其昌、王文治、劉墉諸家，有的徘徊于晉唐樊籬，有的踟躅乎宋明窠臼，有的拘囿于帖學(xué)的柔媚。意欲自具風(fēng)格個(gè)性，又要突破以上桎梏，以達(dá)瀟散沖和之境，難乎也已！現(xiàn)代此一路數(shù)的白蕉、沈尹默、潘伯鷹、馬公愚諸家中，唯白蕉意氣韻，超然塵外。徐先生在這一流派中，以碑帖兼融剛?cè)嵯酀?jì)的特性；筆法點(diǎn)劃的豐富、跳宕、清峻特性；節(jié)律、神意上的嫻雅、率真、自如、超逸特性，已然區(qū)別于其他書家而獨(dú)具風(fēng)格個(gè)性，且以瀟散、沖和之境為旨?xì)w。

四、既不泥古又不鶩今的審美態(tài)度

徐無聞先生對于“古”“今”的問題，崇尚《書譜》中“古不乖時(shí)，今不同弊”的辯證觀，并以此為印文刻有一印，其邊款云：“此八字是吾箴，行無惑，必有成”，對古與今的關(guān)系采取了辯證的科學(xué)態(tài)度，即尚古而不以古乖今，處于今而不同其弊。對于“古”之傳統(tǒng)經(jīng)典，一方面“取法乎上”，認(rèn)真研究，廣泛借鑒，接受古人的成功經(jīng)驗(yàn)，守常達(dá)變。另一方面，又不迷信古人、泥古不化，力求古為今用。徐先生諸種書體內(nèi)含著一種入古出新、淳雅從容的神韻。在篆刻上則是將種種經(jīng)典范式融匯貫通，發(fā)以己意，以古出新，形成自己精工典雅而俊逸靈動(dòng)的獨(dú)特風(fēng)格，精工典雅是傳統(tǒng)，經(jīng)典元素的個(gè)性化則為己意。徐先生就這樣既能“入”（古），又能“出”（新），學(xué)以致用，自成家風(fēng)。

對于“今”，即藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題，徐先生也采取了辯證的科學(xué)態(tài)度。一方面，不趕時(shí)髦，不慕榮利，不使書法篆刻成為獵取名利的庸俗藝術(shù)。藝術(shù)本體上也不狂怪，不矯飾，不徒具形式。另一方面，也不自鳴清高，與世兩遺，使書法篆刻成為絕盡人間煙火的“冷美人”。從理論到實(shí)踐都學(xué)以致用，主張書法篆刻應(yīng)有時(shí)代精神，抒發(fā)今人的懷抱志趣。筆者曾親見徐先生為解放軍烈士書寫碑銘，書體為具有濃厚碑味的虞褚楷體。徐先生傾注了極大的精力和心血來完成這項(xiàng)“工程”，表達(dá)了對人民烈士深切的紀(jì)念之情。從深層次看，徐先生的書法篆刻作品，之所以富于學(xué)者味、書卷氣、清雅氣，是徐先生對時(shí)代、生活、人生體驗(yàn)、人生感受的積發(fā)，是在自己特殊的學(xué)術(shù)和藝術(shù)化的現(xiàn)實(shí)生活中孕育自己的情懷，砥礪自己的刀筆，自然而然地宣泄流露呈現(xiàn)出來的，充分地表現(xiàn)出自身的生命意志和所處時(shí)代的精神。

用徐先生自己的觀念衡量，其書印藝術(shù)取得了“在歷史上站得住腳”（徐先生語）的歷史性成就，屹立于歷史而不朽。論其原因，一是緣于通會(huì)、雅正、瘦硬的書學(xué)思想。二是得沈尹默、易均室、方介堪等大名家的指授，使其起點(diǎn)、觀念、視野高邁。三是其內(nèi)在的貞剛之氣與外在的平和謙遜的風(fēng)范，所謂“學(xué)問深時(shí)意氣平”，故其藝術(shù)才醇厚自然、剛健、清逸。四是其廣博精深的學(xué)識，所以其藝術(shù)格高氣厚，俊逸雋永，風(fēng)格醇和又搖曳多姿，眾體兼長而精工深致。五是生死以之的堅(jiān)韌執(zhí)著精神。孔子有云：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，徐先生對書印藝術(shù)正是生死以之的“樂之者”。徐先生全面精深的書法篆刻成就，充分地表現(xiàn)了他的本質(zhì)力量的豐富性，極高地體現(xiàn)了他的自由的生命意志，給我們以無窮的美感，并將在時(shí)空維度上持續(xù)產(chǎn)生深廣的影響，其人與藝正是：淵雅清逸而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。

注釋

① 轉(zhuǎn)引自《書法》一九九四年五月，第二十四頁。

② 《徐無聞?wù)撐募罚诙湃摗?/p>

徐無聞臨中山王大鼎

主 編

豬大人

出 品

黔藝空間

來 源

《中國書法》2008年12期

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