“他完全活出了司鐸的意義。他是一位先知”：皮祖蒂神父安息主懷！

2026年圣周星期三，4月1日夜間，意大利耶穌會(huì)士、社會(huì)學(xué)家、反黑幫斗士多梅尼科·皮祖蒂神父（Domenico Pizzuti）在那不勒斯安息主懷，享年96歲。

圣周四上午十一時(shí)，葬禮在那不勒斯波西利波區(qū)的圣路易吉·貢扎加教堂（Chiesa di San Luigi Gonzaga）舉行。葬禮前排就坐著來(lái)自斯坎皮亞（Scampia）羅馬人社區(qū)的孩子們，他們手持繪有紅色輪子的社區(qū)旗幟，10歲的里卡多（Riccardo）代表社區(qū)發(fā)言：“我祈求天堂接納皮祖蒂神父，如同他曾接納我們一樣”。

與這位“邊緣人的神父”形成鮮明對(duì)比的是，葬禮現(xiàn)場(chǎng)未見任何政府或市政機(jī)構(gòu)的代表出席。這一缺席本身似乎成為了一種無(wú)聲的注腳——一個(gè)始終與權(quán)力保持距離、為無(wú)聲者發(fā)聲的人，在告別世界時(shí)，依然保持著這份獨(dú)立與清貧。

來(lái)自斯坎皮亞的一名志愿者在葬禮上說(shuō)：“神父離世的這一年，羅馬人社區(qū)正準(zhǔn)備離開那個(gè)可怕的棚戶區(qū)——那個(gè)恥辱的貧民窟。這絕非偶然”。長(zhǎng)期與皮祖蒂神父并肩作戰(zhàn)的耶穌會(huì)士亞歷克斯·扎諾泰利神父（Alex Zanotelli）在彌撒中說(shuō)：“他完全活出了司鐸的意義。他是一位先知”（Ha incarnato in pieno il significato di essere sacerdote. E' stato profetico.或直譯為“他充分體現(xiàn)了作為司鐸的全部意義。他具有先知性”）。

多梅尼科·皮祖蒂于1930年9月12日出生于意大利南部。1946年，年僅16歲的他進(jìn)入耶穌會(huì)成為初學(xué)生，開始了長(zhǎng)達(dá)八十年的修道生涯。1961年7月9日，他被祝圣為司鐸。在完成神哲學(xué)教育后，皮祖蒂將學(xué)術(shù)研究與社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合，最終成為意大利南部教會(huì)中最具影響力的社會(huì)學(xué)家。

他的牧職生涯與學(xué)術(shù)生涯并行不悖。皮祖蒂長(zhǎng)期擔(dān)任位于那不勒斯的南部宗座神學(xué)院（Pontificia Facoltà Teologica dell’Italia Meridionale——Sezione San Luigi）的社會(huì)學(xué)教授，后成為該院榮休教授。1983年，他在該神學(xué)院內(nèi)創(chuàng)立了社會(huì)研究所（Istituto di Studi e Ricerche Sociali）并擔(dān)任所長(zhǎng)，致力于將社會(huì)科學(xué)研究方法引入教會(huì)對(duì)社會(huì)的理解與介入中。他還曾擔(dān)任卡莫拉與非法行為觀察中心（Osservatorio sulla Camorra e sull’Illegalità）的科學(xué)主任長(zhǎng)期合作。

然而，皮祖蒂神父最為人稱道的，并非他的學(xué)術(shù)頭銜，而是他選擇的生活方式。他放棄了舒適的中產(chǎn)生活，選擇定居在那不勒斯北部郊區(qū)斯坎皮亞（Scampia），一個(gè)以高密度居民樓“Vele”（意為“船帆”）和高度集中的有組織犯罪活動(dòng)而聞名于全意大利的貧困社區(qū)。據(jù)報(bào)道，在斯坎皮亞，他并非以居高臨下的姿態(tài)進(jìn)行慈善施舍，而是作為一個(gè)居住者、一個(gè)鄰居、一個(gè)“與窮人一同走在街上的人”，度著一種“以正義為核心的信仰生活”。

在意大利南部，卡莫拉（Camorra）是歷史悠久的黑手黨式有組織犯罪組織，其觸角深入那不勒斯及整個(gè)坎帕尼亞大區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)肌理。皮祖蒂神父是最早一批公開以社會(huì)學(xué)視角系統(tǒng)分析卡莫拉現(xiàn)象的宗教界人士之一。他從不滿足于對(duì)犯罪現(xiàn)象的簡(jiǎn)單道德譴責(zé)，而是深入剖析其社會(huì)根源——貧困、教育缺失、就業(yè)機(jī)會(huì)匱乏，以及一種被稱為“資產(chǎn)階級(jí)卡莫拉”（borghesia camorristica）的現(xiàn)象，即有組織犯罪與地方精英階層之間的利益勾連。

他是“從郊區(qū)向制度核心發(fā)出聲音的知識(shí)分子”。他一生寫作了大量關(guān)于南部意大利社會(huì)變遷、有組織犯罪、宗教社會(huì)學(xué)以及羅姆人少數(shù)族裔的學(xué)術(shù)著作。他的重要著作包括：《那不勒斯的青年越軌與卡莫拉》（Devianza giovanile e camorra a Napoli, 1991）、《南部身份：社會(huì)學(xué)反思的路徑》（L’identità meridionale. Percorsi di riflessione sociologica, 2002）、《今天談?wù)摽嚎才聊醽営薪M織犯罪的形式與嬗變》（Dire camorra oggi. Forme e metamorfosi della criminalità organizzata in Campania, 2009）等。

在皮祖蒂神父的學(xué)術(shù)體系中，最為核心的概念之一是“兩個(gè)那不勒斯”（le due Napoli）的理論。他認(rèn)為，那不勒斯并非一個(gè)統(tǒng)一的城市，而是分裂為兩個(gè)截然不同的世界：一個(gè)是貧困的、被邊緣化的、被迫與犯罪共存的平民那不勒斯；另一個(gè)是資產(chǎn)階級(jí)的、與卡莫拉有著千絲萬(wàn)縷利益關(guān)聯(lián)的中產(chǎn)與上流社會(huì)那不勒斯。這一分析框架至今仍被意大利社會(huì)學(xué)家廣泛引用。

意大利眾議員方濟(jì)各·埃米利奧·博雷利（Francesco Emilio Borrelli）在悼念中寫道：“聆聽他或閱讀他的文字是一種享受。他一直是打擊卡莫拉、捍衛(wèi)最弱勢(shì)群體的堅(jiān)實(shí)堡壘”。

在皮祖蒂神父漫長(zhǎng)的牧職生涯中，最為動(dòng)人的篇章或許是他與羅姆人社區(qū)的關(guān)系。他長(zhǎng)期生活在斯坎皮亞的庫(kù)帕·佩里洛（Cupa Perillo）羅姆人營(yíng)地附近，與那些被意大利主流社會(huì)遺忘和排斥的家庭建立了超越種族與宗教界限的深厚情誼。

他不僅為羅姆人提供彌撒圣事服務(wù)，更參與他們的日常生活，為他們爭(zhēng)取合法的居住權(quán)、子女教育權(quán)和基本的醫(yī)療保障。2017年圣誕節(jié)，他在斯坎皮亞的耶穌會(huì)團(tuán)體中與羅姆家庭共慶圣誕，并在祈禱開始時(shí)，以“亞伯拉罕、耶穌基督和先知穆罕默德的天主”的名義祈求祝福——這一舉動(dòng)在當(dāng)時(shí)引起了不小的震動(dòng)，但也生動(dòng)體現(xiàn)了他跨越宗教藩籬的普世情懷。

在葬禮上，當(dāng)里卡多，這位曾在不同場(chǎng)合先后見過(guò)教宗方濟(jì)各和教宗良十四世的羅姆男孩，走上前臺(tái)為皮祖蒂神父做最后告別時(shí)，教堂內(nèi)的淚水再也無(wú)法抑制。這個(gè)孩子不是以受害者的身份發(fā)言，而是以一個(gè)被接納、被尊重、被愛過(guò)的家庭成員的身份，送別他的“皮祖蒂神父”。

作為一名耶穌會(huì)士，皮祖蒂神父的思想譜系深受該修會(huì)“尋求一切事物中天主的更大光榮”（Ad Maiorem Dei Gloriam）的精神傳統(tǒng)影響，但他絕非墨守成規(guī)之人。在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的教學(xué)生涯中，他系統(tǒng)講授馬克思主義導(dǎo)論、社會(huì)學(xué)以及宗教社會(huì)學(xué)等課程——這一做法在天主教神學(xué)院中并不多見，卻充分體現(xiàn)了耶穌會(huì)重視思想交鋒、以理性與信仰共同探索真理的傳統(tǒng)。

在教會(huì)內(nèi)部，皮祖蒂神父也常常發(fā)出挑戰(zhàn)現(xiàn)狀的聲音。他在自己90歲生日時(shí)接受耶穌會(huì)官方網(wǎng)站采訪時(shí)，清晰闡述了他對(duì)信仰與社會(huì)關(guān)系的理解：“對(duì)抗日益加劇的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、宗教、年齡、性別、族裔、種族不平等，發(fā)展普惠型社會(huì)福利以滿足人口的社會(huì)需求——這就是踐行一種成就正義的信仰的方式”。在教會(huì)體制層面，他認(rèn)為必須“在基督徒團(tuán)體中促進(jìn)‘天主子民’的中心地位，并推動(dòng)女性不僅在教會(huì)機(jī)構(gòu)中日益增加參與，更要提升她們的地位”。

他拒絕將教會(huì)的使命簡(jiǎn)化為以“司鐸模式”（modello presbiterale）為中心的活動(dòng)，而主張“重新發(fā)現(xiàn)各修會(huì)神恩與傳統(tǒng)中蘊(yùn)藏的豐富性”。這一立場(chǎng)使他在意大利天主教知識(shí)分子群體中既受到尊重，也偶爾顯得特立獨(dú)行。在生命的最后十年，由于健康原因，他不得不離開斯坎皮亞，先搬入位于那不勒斯市中心的新耶穌堂（Comunità del Gesù Nuovo）團(tuán)體的療養(yǎng)院，后又遷至波西利波的圣路易吉·貢扎加教堂安養(yǎng)。然而，即使身體日漸衰弱，他的思想?yún)s從未停止運(yùn)轉(zhuǎn)。他曾在最后的日子里自述道：“我是一個(gè)活著的病人。我通過(guò)電腦和電視保持更新，經(jīng)營(yíng)著我的博客和臉書頁(yè)面，撰寫文章，在斯坎皮亞、那不勒斯乃至全意大利都有關(guān)注者”。

2026年的圣周，對(duì)于那不勒斯而言，是一個(gè)格外沉重的時(shí)刻。皮祖蒂神父的去世恰逢圣周三與圣周四之間，葬禮又安排在圣周四上午。主持葬禮的那不勒斯輔理主教佛朗哥·貝內(nèi)杜切（Franco Beneduce）在講道中指出，皮祖蒂神父的安息與濯足禮在同一日發(fā)生，具有深刻的神學(xué)意涵：“他從未將敬禮與生活分割開來(lái)。他在那些被社會(huì)棄絕的人身上認(rèn)出了主。他完全活出了身為司鐸的意義”。

長(zhǎng)期與他共享斯坎皮亞傳教使命的耶穌會(huì)士法布里齊奧·瓦萊蒂神父（Fabrizio Valletti）曾守護(hù)皮祖蒂神父直到最后一刻。瓦萊蒂神父在葬禮上動(dòng)情地說(shuō)：“他的心跳仍然在我們每一個(gè)人的心中跳動(dòng)”。

皮祖蒂神父既是一個(gè)坐在書齋里的社會(huì)學(xué)家，又是一個(gè)走在街上、與羅姆兒童和黑幫少年面對(duì)面的牧者。他的朋友賈科莫·達(dá)歷山德羅（Giacomo d’Alessandro）在告別詞中寫道：“在這個(gè)自戀的時(shí)代，他卻反其道而行之，始終懂得‘為他人的善行而喜悅’。他像你那樣，低著頭，走在斯坎皮亞寬闊的大街上”。

來(lái)源：意歐視點(diǎn) 等