通靈版《道德經》二、論做人（5-21）譯文——超越竹簡帛書?自稱還原了老子的“本源訊息”

文中引用的原文，源自作者呂尚基于“與老子通靈傳訊”這一特殊經歷所寫成的《老子不為》。認為流傳的《道德經》已被后世篡改，失去了原貌，通過這種“超心靈溝通”還原了“真義”。

凡以紅色字體呈現者，均表示與通行版《道德經》存在差異，具體內容敬請參閱正版圖書。

《老子》古本原文+譯文

二、論做人（5-21）

5.

我恒有三保之：一曰慈，二曰儉，三曰不。敢為（wéi）天下先。

我永遠珍藏著三條寶貴的處世原則：第一是慈愛，第二是儉樸，第三是不驕傲。這三者，我都敢于做在天下人的前面。

夫慈，故能勇；儉，故能廣；不，敢為天下先，故能成事長（cháng）。

因為心懷慈愛，所以能迸發出真正的勇氣；因為奉行儉樸，所以能擁有廣闊的人生；因為從不驕傲，所以凡事都敢為人先，正因如此，方能成就長遠的事業。

今舍其慈，且勇。舍其儉，且廣。舍其後，且先，則必死矣！

如今有人舍棄了慈愛，卻一味逞強斗勇；舍棄了儉樸，卻追求鋪張享樂；舍棄了謙讓，卻處處爭先搶前——這樣的人，必定會陷入絕境！

夫慈，以戰則勝，以守則固。

唯有慈愛，才能賦予人無畏的勇氣，用來征戰便能獲勝，用來防守便能穩固。

天將（jiāng）建之，如以慈垣之。

上天若要成就一個人，便會如同用慈愛筑起一道屏障，將他護佑其中。

6.

信言不美，美言不信。

真實可信的話往往不悅耳動聽，那些天花亂墜的漂亮言辭反倒不可信。

知者不博，博者不知。

真正有真知灼見的人，未必什么都懂、樣樣廣博；而什么都涉獵、樣樣通曉的人，往往缺乏深刻獨到的智慧。

善者不多，多者不善。

良善本真的人，在世上并不多見；而那些隨處可見、為數眾多的，往往并非良善之輩。

7.

見小曰明，守柔曰強。

能夠洞察事物最細微之處的人，才是真正的明白人；能夠持守柔弱謙和心態的人，才是真正的強者。

用亓光，復歸亓明。

善用自身煥發出的光芒，去照亮周遭的一切，但更要記得回歸到那光源的本身——內心的澄明。

毋遺身央，是謂襲常。

不要遺漏自身尚存的缺失與不足，時時檢視并加以修正，如此方能守護住那恒常不變的道，這便是保護常理的真義。

8.

名與身孰親？

外在的名聲與自己的身體，哪一樣更值得親近珍視？

身與貨孰多？

自己的生命與身外的財物，哪一樣更應該看重厚待？

得與亡孰病？

獲得利益與失去所有，哪一樣才是真正的禍患？

甚愛必大費，多藏必厚亡。

過分貪求外在的名利，必定會耗盡心神；藏匿過多的珍寶財物，最終反而會招致慘重的損失。

故知足不辱，知止不殆，可以長久。

所以，懂得滿足的人不會招來屈辱，知道適可而止的人不會陷入危險，如此方能活得長久安康。

9.

跂者不立，

提著腳跟站立的人，終究是站不穩的。

自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長（zhǎng）。

固執己見的人，無法看清事物的真相；自以為是的人，無法彰顯真正的道理；自我炫耀的人，無法成就真正的功業；驕傲自滿的人，無法獲得長久的進步。

其在道也，曰：余食贅行，物或惡（wù）之，故有欲者弗居。

從道的角度來看，這些行為就如同已經吃飽了，卻還要再強塞食物，徒增累贅，連世間萬物都會對此感到厭惡，因此，但凡懂得做人道理的人，都不會讓自己陷入這樣的境地。

10.

古之善為士者不武，善戰者不怒，

古代善于行事的人，從不逞強斗狠；善于作戰的人，從不輕易動怒。

善勝敵者弗與，善用人者為（wéi）之下。

善于戰勝敵人的人，從不貿然交鋒，而是謹慎前行；善于處理戰俘祭品的人，本就身處卑微之位。

是謂不諍之德，是謂用人，是謂配天古之極也。

這便是慈悲憐憫的德行，這便是以戰俘為祭品的由來，這便是配祭上天與祖先的至高禮儀。

11.

長古之善為士者，必微弱玄達，深不可識，是以為之頌：

遠古那些善于輔佐政務的賢士，外表看似溫文儒雅、柔弱謙和，內心卻對大道有著深邃通達的領悟，其境界之深難以被常人窺測，因此我為他們寫下這首頌歌：

夜乎，其若冬涉川。

啊——他小心謹慎，如同在寒冬里蹚過結冰的河川，步步如履薄冰。

猶乎，其若畏四鄰。

啊——他恭敬拘謹，好似時時顧畏著四周的鄰里，虛心而不敢懈怠。

嚴乎，其若客。

啊——他端莊嚴肅，宛如遠道而來的賓客，謙和禮讓、一絲不茍。

渙乎，其若凌澤。

啊——他灑脫自在，仿佛春陽下漸漸消融的冰雪，隨順自然、無處不可流。

沌乎，其若樸。

啊——他淳厚質樸，就像未經斧鑿的原始木料，天真未鑿、渾然天成。

曠乎，其若谷。

啊——他胸懷開闊，好似空曠幽深的山谷，虛懷若谷、包容萬物。

坉（tún）乎，其若濁。

啊——他沉穩厚重，如同渾濁緩慢的水流，不急不躁、深沉內斂。

孰能濁以靜者，將徐清。

誰能讓那渾濁的水流漸漸安靜下來？它便會慢慢澄清，重現清明。

孰能安以動者，將徐生。

誰能讓那寂靜的局面重新煥發生機？它便會漸漸復蘇，充滿活力。

保此道者，不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

能夠持守此道的人，從不追求事功的盈滿；正因不刻意求成、不執著于圓滿，所以即使功業有成，也從不認為已經完成，因而能永葆生機。

12.

望呵，其未央哉！

遙望世間啊，他們仿佛還沒有踏上那真正的正途！

眾人熙熙，若享於太牢，若春登臺。

眾人熙熙攘攘，歡聚一處，如同享用著豐盛的祭宴，又仿佛春日里登高遠眺，陶醉于繁華與熱鬧之中。

我泊焉未兆，若嬰兒之未咳。

唯獨我淡泊寧靜，心有所依卻不露痕跡，如同還不會嬉笑的嬰兒，純真而無知無覺。

累呵，如無所歸。眾人皆有余，我獨遺。我愚人之心也。

我疲憊啊，像無家可歸的游子。眾人皆富足有余，唯獨我好似一無所有。我擁有的，不過是這一顆愚人般樸實無華的心啊。

湷湷呵！俗人昭昭，我獨若昏呵！俗人察察，我獨閔（mǐn）閔呵！

世人皆精明啊，世人都那樣清醒明白，唯獨我仿佛昏昏沉沉；世人都那樣嚴厲苛察，唯獨我如此淳厚寬和。

沕呵，其若海；望呵，其若無所止。

飄忽不定啊，人海茫茫如同浩瀚汪洋；放眼望去啊，他們仿佛永遠不知停歇。

眾人皆有以，我獨頑以鄙。

眾人都各有所恃、各展其才，唯獨我愚頑不化、鄙陋不堪。

吾欲獨異於人，而貴食母。

我就是要與世人不同，因為我所珍視的，是那博大精深之道的滋養與哺育。

13.

人，寵辱若驚。貴，大梡(kuǎn)若身。

人啊，無論是得到寵愛還是遭受屈辱，都會感到驚慌失措。若把榮辱得失看得過重，那最大的禍患，恰恰就落在了自己身上。

何謂寵辱？寵之為下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

什么叫作“寵辱若驚”？受寵其實是比受辱更低下的事，因為那并非源于你自身的選擇。得到時惶恐不安，失去時也驚恐不已，這就是寵辱都讓人驚慌失措的道理。

何謂貴大患若身？

為什么說把榮辱看得過重，就會招致大禍患？

吾所以有大患者，為吾有身也。及吾無身，有何患？

我之所以有這些深重的憂患，是因為我執著于自身的欲求、計較個人的得失。倘若能放下這些私欲，不再將“我”看得那么重，那又有什么禍患能傷害到我呢？

故貴以身於為天下，乃可以托天下矣。

因此，只有那些把自身都奉獻給天下、以天下為己任的人，才值得將天下的重任托付給他。

愛以身為天下，乃可以寄天下矣。

也只有那些珍愛自己的身體是為了服務天下、愿意將身心都投入天下蒼生的人，才足以將天下的命運寄托于他。

14.

天下有道，卻趮（zào）馬以糞；

天下太平時，便讓奔馳的戰馬退歸田野，用來拉車運肥、耕耘播種。

天下無道，戎馬生於郊。

天下無道時，戰馬只得在荒郊野外奔波，連母馬都在陣前產駒。

罪莫厚乎可欲，

人世間最重的罪過，莫過于放縱自己的欲望。

禍莫大乎不智足，

最大的災禍，莫過于不知滿足。

咎莫憯於欲得。

最慘痛的咎由自取，莫過于貪得無厭、掠奪他人。

故智足之為足，恒足矣。

所以，唯有以智慧懂得滿足、心安于足，才是真正永遠的富足。

15.

知人者，智也。

能夠洞察他人善惡賢愚的人，是聰慧明智的啊。

自知者，明也。

能夠時時反省、認清自我的人，是內心通透的啊。

勝人者，有力也。

能夠勝過他人的人，是擁有力量與能耐的啊。

自勝者，強也。

能夠戰勝自己、超越私欲的人，才是真正剛強的啊。

知足者，富也。

能夠知足常樂、心無貪求的人，是精神富足的啊。

強行者，有志也。

能夠堅持不懈、努力踐行的人，是胸懷大志的啊。

不失其所者 ， 久 也。

死而不忘者，壽也。

即使身死卻仍活在人們心中、不被遺忘的人，才是真正長壽的啊。

16.

知之者，弗言；言之者，弗知。

真正有真知灼見的人，說話必有所斟酌，不會信口開河；而那些高談闊論的人，即便言之鑿鑿，也難免有其認知的局限。

閉其兌，塞其門，和其光，同其塵，挫（cuò）其銳，解其紛，是謂玄同。

收斂無謂的言行，關閉紛擾的耳目，調和自身的鋒芒，混同于塵世之中，挫去畢露的銳氣，消解內心的紛爭——這樣便能達到與大道玄妙合一的境界。

故不可得而親，亦不可得而疏；

因此，這樣的人，你無法刻意親近他，也無法刻意疏遠他；

不可得而利，亦不可得而害；

你無法刻意給他利益，也無法刻意加害于他；

不可得而貴，亦不可得而賤。

你無法刻意抬舉他，也無法刻意貶低他。

故為天下貴。

因為外在的一切都無法動搖他的本心，所以他才能成為天下最可貴的人。

17.

至虛，恒也。

人能持守至虛之心，讓心境空靈澄澈，這本身就是一種永恒的境界。

守情，篤也。

人能篤行大道之情，以真情與天地萬物相感通，這才是最堅實的持守。

萬物方作，居以觀其復也。

萬物剛剛萌芽生長之際，我便安然處之，靜觀它們如何發展變化、如何回歸本原。

天道云云，各復歸於其根。

天地間萬般規律紛繁眾多，最終都各自回歸到它們的根本之處。

歸根曰情。

回歸到生命的根源，那是一種深切的歸屬之情。

情是謂覆命。

這種回歸本源的情感，叫作復歸天命、回到生命的故鄉。

覆命，常也。

復歸天命，是恒常不變的道理。

知常，明也。

知曉這個恒常的道理，便是明達事理的人。

不知常，妄妄作兇。

不明白這個道理，就會狂妄無知、胡作非為，招致災禍。

知常容容，乃公公，乃王王，乃天天，乃道道，乃久；沕（wù）身不怠。

能夠體悟常道，心胸便自然寬宏包容；寬宏包容，便能大公無私；大公無私，便能周遍周全；周全通達，便能契合天道；契合天道，便能與大道同行；與道同行，便能長久恒存——如此，終其一生都不會有危險。

18.

上善似水，水善利萬物而有情，

最上等的善如同水一般，水滋養萬物，潤澤眾生，卻又滿含深情與柔情。

居眾之所惡，故幾於道矣。

它甘愿流向眾人所厭惡的低洼之處、污濁之地，正因這份謙下與包容，才最接近于大道。

居善地，心善淵。

它匯集于眾人不愿停留的地方，這便是“居善地”；它自在地匯流于深淵之中，這便是“心善淵”。

夫唯不靜，故無尤。

正因為不消極靜止、不無所作為，該行動時便行動，該爭取時便爭取，所以才能內心坦然、了無怨尤。

19.

善行者無轍跡，

善于行走的人，走過之后不會留下車痕馬跡。

善言者無瑕適，

善于言談的人，言辭中不會留下瑕疵與過失。

善數者不以籌策，

善于計算的人，不必依賴算籌工具就能了然于心。

善閉者無關龠（yuè）而不可啟也，

善于關閉門戶的人，不用門閂鎖鑰，別人也無法開啟。

善結者無繩約而不可解也。

善于打結的人，無需繩索捆縛，別人也無法解開。

20.

人之生也柔弱，其死也骾（gěng）伸強。

人活著的時候，身體是柔軟而靈動的；死了以后，就變得僵硬挺直。

萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。

世間萬物、草木花葉，活著的時候也是柔軟脆嫩的；一旦死去，便干枯槁萎。

故曰，堅強者，死之徒也，柔弱微細者，生之徒也。

所以說，一味剛強頑固、堅硬不化的人，屬于走向死亡的那一類；而懂得柔弱謙和、細微內斂的人，屬于走向生機的那一類。

兵強則不勝，木強則兢。

兵力逞強，往往不能取勝；樹木高大強壯，反而容易遭人砍伐。

故強大居下，柔弱微細居上。

因此，剛強傲慢的人反而會被人看輕，居于下位；而謙卑柔弱、細微處著眼的人，卻能贏得尊重，居于上位。

21.

出生入死。

人從出生那一刻起，便踏入了通往死亡的路途。

生之徒十有三，死之徒十有三；

在蕓蕓眾生之中，處于生命力旺盛成長階段的，十個人里約占三個；走向衰亡老境的，十個人里也約有三個。

而民生生，動皆之死地之十有三。

還有那些在壯年至中年之間，本應生命力充沛，卻因過度貪求生存、不顧一切奔忙勞碌，每一步都把自己推向死地的人，十個人中同樣約有三個。

夫何故也？以其生生也。

這又是為什么呢？正因為他們把“活著”本身當成了拼命追求的目標，反而損傷了生命的根本，才走上了不歸之路。

蓋聞善執生者，陵行不避兕（sì）虎，入軍不被甲兵。

聽說那善于把握生命真諦的人，在丘陵山野行走，不必刻意躲避犀牛猛虎；置身于軍隊戰場，也無需披戴鎧甲兵器。

兕無所揣（zhuī）其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。

犀牛雖兇悍，卻找不到用角攻擊他的地方；猛虎雖勇猛，也無從用爪傷害他；兵器雖鋒利，更無法讓刀刃加身。

夫何故也？以其無死地焉。

這又是為什么呢？因為他心中沒有死亡的念頭，早已將生命托付于天地大道，與萬物相融無間，自然不會有死亡的陷阱加諸于他。

來源：《老子不為》呂尚（呂應鐘）

翻譯：小悟

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