徐 藝‖法家思想對(duì)秦小篆形成的影響

徐 藝

中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，寧夏書(shū)法家協(xié)會(huì)理事，寧夏婦女書(shū)法家協(xié)會(huì)主席，寧夏民盟書(shū)畫(huà)院副院長(zhǎng)，寧夏書(shū)畫(huà)院院聘藝術(shù)家，銀川市政協(xié)院聘書(shū)法家，石嘴山市書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席。主要成績(jī)：全國(guó)第十二屆書(shū)法篆刻展入展；第五屆中國(guó)西部書(shū)法篆刻作品展入展；第四屆全國(guó)篆書(shū)展；“漢字之美：中國(guó)書(shū)法審美的歷程”入展；中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)教學(xué)成果展入展；“中國(guó)字?文字情”古文字書(shū)法入展；全國(guó)書(shū)法院正書(shū)大展等。

法家思想對(duì)秦小篆形成的影響

□ 徐 藝

法家思想發(fā)源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)韓國(guó)，引進(jìn)至秦國(guó)后被君主大力推行，對(duì)創(chuàng)造出富有秦國(guó)特色的全新型文化具有決定性影響。作為秦文化代表符號(hào)的秦小篆，是數(shù)百年間秦人對(duì)周文化和各諸侯國(guó)文化的融合、整合，并根據(jù)本國(guó)的實(shí)際情況加以發(fā)展逐步成熟的，其中法家思想對(duì)秦小篆的形成具有重要作用。

人類因互相間的交流需要產(chǎn)生了語(yǔ)言，為記錄語(yǔ)言從而發(fā)明了文字。秦文字是記錄秦族、秦國(guó)、秦王朝在政治、文化、軍事、經(jīng)濟(jì)等方方面面信息的載體，是秦人歷史保存的符號(hào)，體現(xiàn)了秦的族源和文化特征。本文簡(jiǎn)要闡述秦文字的演變過(guò)程，及法家思想對(duì)秦小篆形成的影響。

一、先秦時(shí)期的篆書(shū)發(fā)展脈絡(luò)

學(xué)界一般將甲骨文、商周金文、春秋戰(zhàn)國(guó)文字統(tǒng)稱為大篆，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后制定的文字稱為小篆。清代段玉裁在《說(shuō)文解字序》中，將篆書(shū)的發(fā)展過(guò)程簡(jiǎn)單概括為：伏羲氏始作八卦，神農(nóng)氏繼而結(jié)繩記事，后倉(cāng)頡創(chuàng)文字，保氏教六書(shū)，太史籀著《大篆》十五篇，孔子、左丘明書(shū)《六經(jīng)》《春秋傳》，秦始皇一統(tǒng)六國(guó)后，由李斯、趙高作《倉(cāng)頡篇》《爰?xì)v篇》。

近代以來(lái)，隨著考古發(fā)掘工作不斷取得新成果，大量刻有文字的骨片和各種帶有銘文的青銅器陸續(xù)出土，讓我們得以見(jiàn)到漢字更多的原始和初期形態(tài)。

目前所見(jiàn)的最早文字——商代甲骨文（一般指盤(pán)庚遷殷至武丁以前，大約在公元前1300年前后）從文字形態(tài)上看，已經(jīng)是非常成熟的文字體系。

商代中期（與甲骨文時(shí)期相近）青銅器上開(kāi)始出現(xiàn)鑄造的銘文，初期字?jǐn)?shù)多為1—2個(gè)字，后逐漸增加，到晚期銘文字?jǐn)?shù)多達(dá)30—40字，殷商時(shí)期的金文風(fēng)格特點(diǎn)雄壯、渾厚、奇詭。

從殷商到西周，青銅器銘文的形式愈加豐富，書(shū)體也漸趨優(yōu)美，字?jǐn)?shù)也越來(lái)越多，與時(shí)代盛衰、社會(huì)風(fēng)尚息息相關(guān)，每個(gè)時(shí)期都有自己的特色。西周早期銘文繼承了商代晚期的渾厚質(zhì)樸、雄健闊達(dá)，代表作有《大盂鼎》《何尊》等；西周中期書(shū)風(fēng)逐漸趨于規(guī)范整齊、勻稱渾穆，代表作有《墻盤(pán)》《大克鼎》等；到西周晚期審美逐漸多元，風(fēng)格多樣，或渾穆、或優(yōu)雅、或散漫、或精美，代表作有《毛公鼎》《逨盤(pán)》《虢季子白盤(pán)》《散氏盤(pán)》等。

隨著周朝國(guó)都東遷洛陽(yáng)，史稱東周。“東周列國(guó)”與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代概念有重合，這段時(shí)期周朝逐漸分崩離析、王權(quán)沒(méi)落、禮崩樂(lè)壞，諸侯各自為政，群雄割據(jù)，最后由強(qiáng)大的秦王統(tǒng)一諸國(guó)，皇權(quán)重新統(tǒng)一。這個(gè)漫長(zhǎng)的漸變過(guò)程將近五百多年，然而這個(gè)時(shí)期卻思想極為自由、學(xué)術(shù)活躍、百家爭(zhēng)鳴、人才輩出，文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)和書(shū)法都呈現(xiàn)出繁榮局面。諸侯各國(guó)不再沿用周朝王權(quán)屬性的文字，而根據(jù)地域逐漸發(fā)展形成具有各自地方特點(diǎn)的文字體系。以出土文物等文字器物為標(biāo)準(zhǔn)，大體可以分為：以秦國(guó)為中心的秦文字，以楚國(guó)為中心的楚文字，以燕國(guó)為中心的燕文字，以齊魯為中心的齊文字，以晉國(guó)為中心的三晉文字。這些文字體系在不斷的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中不斷演進(jìn)，一直到秦統(tǒng)一后，廢除諸侯各國(guó)文字，統(tǒng)一為秦小篆。

二、秦文字的演變過(guò)程

學(xué)界一般認(rèn)為秦國(guó)大約起源于公元前897年，該國(guó)曾長(zhǎng)期作為周朝的一個(gè)小諸侯國(guó)存在，經(jīng)過(guò)約500年發(fā)展逐漸壯大，直至成為一個(gè)大的王朝和帝國(guó)。

東周時(shí)期的秦國(guó)，繼承了西周政治、文化領(lǐng)域的中心區(qū)域（大致相當(dāng)于今天的陜西省）。考古記錄明確表明，雖然秦國(guó)被周代東方各國(guó)視為半開(kāi)化的國(guó)度，但實(shí)際上它保存了大量周代禮儀遺產(chǎn)，東周青銅禮器在原秦國(guó)屬地不斷被發(fā)現(xiàn)，證明了秦國(guó)對(duì)周朝文化的全面繼承。

東周后期的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，文字逐漸發(fā)生地區(qū)性變化，同一個(gè)字在不同時(shí)期、不同地域往往有不同的寫(xiě)法。而與其他六國(guó)文字比較，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦文字有很多優(yōu)點(diǎn)：1.對(duì)周文字繼承多，變化小，穩(wěn)定性強(qiáng)；2.地域特色少，通行地域更廣闊；3.異體字少，易于學(xué)習(xí)；4.裝飾性筆畫(huà)少，簡(jiǎn)潔明快，便于應(yīng)用；5.不過(guò)分簡(jiǎn)化，不易產(chǎn)生歧義；6.不過(guò)分繁化，易于書(shū)寫(xiě)；7.與時(shí)俱進(jìn)，隸書(shū)順勢(shì)產(chǎn)生。

傳世秦文字多見(jiàn)于秦禮器、樂(lè)器、兵器、量器、簡(jiǎn)牘、刻石等，如《不其簋》（前822年），其后有《秦公镈》《秦公鐘》《秦公簋》《秦景公石磬》《商鞅方升》等；石刻文字有《詛楚文》《秦曾孫骃告華大山明神文》《石鼓文》《泰山刻石》《嶧山碑》《瑯邪臺(tái)》《之罘》《碣石》《會(huì)稽》等；秦代簡(jiǎn)牘則為毛筆書(shū)寫(xiě)而成，年代跨度大，數(shù)量眾多，書(shū)體在篆隸之間，文字多法律文書(shū)、公文、吏員譜、物資登記轉(zhuǎn)運(yùn)、里程書(shū)、歷譜、日書(shū)、病方等，內(nèi)容切近民生；陶文、璽印封泥多職官名、地名，均為研究當(dāng)時(shí)官制、地理的重要資料。

《嶧山碑》《泰山刻石》諸刻石為統(tǒng)一后官方文字的代表，習(xí)稱小篆（近人或稱秦篆）。小篆是戰(zhàn)國(guó)中期以來(lái)秦文字發(fā)展的結(jié)果，在嶧山等刻石之前，已有很多陶文、璽印封泥上的文字類同于小篆，文字風(fēng)格逐漸向規(guī)整、勻稱的方向發(fā)展，筆畫(huà)追求粗細(xì)均勻，圓潤(rùn)婉轉(zhuǎn)，由此可見(jiàn)，統(tǒng)一之后，“車同軌，書(shū)同文”，秦始皇用秦文字統(tǒng)一六國(guó)文字是順理成章、水到渠成之事。

三、法家思想的主要內(nèi)容

“法家”在先秦時(shí)期各主要思想流派中最后出現(xiàn)，按照通行的說(shuō)法，法家學(xué)說(shuō)源于三晉法家之學(xué)，現(xiàn)在流傳于世的法家經(jīng)典主要見(jiàn)于《韓非子》和《商君書(shū)》。法家認(rèn)為時(shí)代是變化的，面對(duì)變化所產(chǎn)生的問(wèn)題，只能用新辦法來(lái)解決。

法家思想的主要精義在于釋情而任法。因?yàn)槿说那楦猩谱儯说谋詫拠?yán)不同，法家學(xué)說(shuō)要求摒棄人的感情，一切按照法律辦事。

在韓非子之前，法家分成三個(gè)流派：一是以慎到為代表，強(qiáng)調(diào)“勢(shì)”，本義為權(quán)勢(shì)，主張?jiān)谡魏椭螄?guó)中崇尚權(quán)力與威勢(shì)；一是以商鞅為代表，強(qiáng)調(diào)“法”，本義為模范，嚴(yán)刑峻法、連坐和賞罰分明；一是以申不害為代表，重視“術(shù)”，本義為道路，操縱官僚行政所必須要的“術(shù)”。

到韓非子將三者集為大成，認(rèn)為君王在執(zhí)法時(shí)公平正直，是“法”的作用；在操縱人時(shí)令人無(wú)從揣測(cè)，是“術(shù)”的運(yùn)用；令出如山，威望顯赫，是“勢(shì)”的表現(xiàn)。三者“不可一無(wú)，皆帝王之具也”（《韓非子·定法》）。

《韓非子》曰：“釋法術(shù)而心治，堯不能正一國(guó)；去規(guī)矩而妄意度，奚仲 不能成一輪。”法之所在，絲毫不容出入，看似不能曲解變通，實(shí)則符合全局和大多數(shù)人的利益，戰(zhàn)國(guó)晚期法家思想在秦文化中居統(tǒng)治地位。從公元前4世紀(jì)中葉秦孝公請(qǐng)商鞅主持變法開(kāi)始，秦和其他諸侯國(guó)逐漸顯現(xiàn)出不同，與政治變化同時(shí)出現(xiàn)的是一種朝著更加周密的中央政府制度和機(jī)構(gòu)發(fā)展的趨勢(shì)。

商鞅非常重視計(jì)量的精確性，一個(gè)重大的發(fā)展是采用先進(jìn)的計(jì)量方法，諸如保持人口和稅賦的簿冊(cè)、莊稼收成的統(tǒng)計(jì)，這些在出土的法律材料中都已經(jīng)得到證實(shí)。

秦國(guó)另一個(gè)重要的制度革新是采用成文的法典化法律，這些法律主要是刑事性質(zhì)的，成文法典的出現(xiàn)與其他行政變化一起，在一個(gè)官僚帝國(guó)的快速成長(zhǎng)過(guò)程中是很重要的。而秦國(guó)全心全意地采納這些思想和方法，是它能夠從諸侯國(guó)成長(zhǎng)為帝國(guó)的主要原因。

四、法家思想對(duì)秦小篆形成的影響

由于法家的改革，政府職務(wù)日益職業(yè)化和專業(yè)化，這種官僚制度逐漸成熟，發(fā)展成為帝國(guó)最突出的特征。隨著政府公務(wù)日益繁重和對(duì)文獻(xiàn)的需要迅速增長(zhǎng)，造成文牘工作量急劇增加，而書(shū)寫(xiě)的新工具和新材料的采用，進(jìn)一步促進(jìn)了秦文字的變化和發(fā)展。

通過(guò)考古發(fā)掘我們可以發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)國(guó)早期至中期前段，出土的有關(guān)秦的文字資料極少，而從戰(zhàn)國(guó)中期晚段的秦孝公時(shí)起直至秦王朝滅亡的140年間，出土的有關(guān)秦的文字?jǐn)?shù)量呈現(xiàn)井噴現(xiàn)象，幾乎是此前470余年出土文字的數(shù)十倍乃至上百倍。

法家后期的一位代表人物，是傳說(shuō)中秦小篆的創(chuàng)造者李斯。李斯與韓非子為同窗，《史記·老子韓非子列傳》中記載：李斯和韓非子都是荀子的學(xué)生，李斯自認(rèn)為不如韓非子。韓非子后期聲望日隆，遭到了秦國(guó)宰相、昔日同窗李斯的嫉妒，被構(gòu)陷下獄處死。

李斯統(tǒng)一文字的措施可以總結(jié)為三個(gè)方面：1.簡(jiǎn)化和改進(jìn)復(fù)雜的、因年代流傳而變異的周代文字（俗稱“大篆”）；2.把各諸侯國(guó)文字的異體字統(tǒng)一為一個(gè)以秦通行的字形為基礎(chǔ)的單一的體系，使之成為秦國(guó)官方標(biāo)準(zhǔn)字（俗稱“小篆”）；3.在全國(guó)普及這一體系。

從技術(shù)上講，秦的改革不僅僅是單純地簡(jiǎn)化幾個(gè)字的問(wèn)題，而是涉及改變一批字的基本結(jié)構(gòu)和廢除一批字的問(wèn)題，有的字甚至被完全不同的字代替。這種重大變化的主要原因是，原來(lái)在字中用于表音的部分，到了秦代已不能充分體現(xiàn)當(dāng)時(shí)語(yǔ)言中發(fā)生的語(yǔ)音變化。

五、秦小篆所展示的官方政治態(tài)度

根據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，統(tǒng)一后，秦始皇曾多次率高級(jí)官員巡狩東方各郡。所有這些出游最后都指向某山某岳，秦始皇或登上山巔、或憑海臨風(fēng)，每到一地即令群臣“頌秦德”，并將頌詞用規(guī)范的小篆字體勒刻于石，這些銘文的撰、書(shū)，后世都?xì)w于丞相李斯名下。

《史記》總共提及七次刻石，《嶧山石刻》《泰山石刻》《瑯邪石刻》《之罘石刻》《之罘東觀石刻》《碣石門石刻》《會(huì)稽石刻》，七塊紀(jì)念碑性石刻全部都豎立在秦帝國(guó)東部新版圖內(nèi)。

整組略帶威懾性的石刻文都是在向被征服地區(qū)的民眾及其神靈宣誓征服，是國(guó)家禮儀的組成部分，尤其是在古越國(guó)首都所在地豎立的《會(huì)稽石刻》，措辭尤為嚴(yán)厲，充滿訓(xùn)誡意味。所以這種“法家”的嚴(yán)苛，是“法家思想”公元前3世紀(jì)末期秦國(guó)“禮”“法”政治概念中的展露；是為了敦促東南化外之民順?lè)袊?guó)北方文明的共同法則。

通過(guò)全面回顧先秦歷史，我們知道，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)通過(guò)深入貫徹法家思想，率先在經(jīng)濟(jì)、軍事、政治、文化等方面完成了改革，實(shí)現(xiàn)了綜合國(guó)力的快速提升，從而戰(zhàn)勝諸侯各國(guó)，一舉完成統(tǒng)一大業(yè)。我們可以發(fā)現(xiàn)，在戰(zhàn)國(guó)末期同字異形十分嚴(yán)重的情況下，任何一個(gè)政權(quán)統(tǒng)一中國(guó)后都必須有統(tǒng)一文字的措施，“書(shū)同文”是歷史的必然，而秦小篆憑借規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、便捷、穩(wěn)定的特點(diǎn)迅速為全社會(huì)所接受。從秦文字篆體的逐步演變過(guò)程中，我們看到漢字規(guī)整化程度不斷提高，促長(zhǎng)引短、整飭圓轉(zhuǎn)，逐漸完成了文字方塊化定型，在漢字發(fā)展史上，秦文字具有極為重要、承前啟后的橋梁作用。

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豬大人

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