說(shuō)一說(shuō)語(yǔ)言邊界問(wèn)題

每個(gè)人都有語(yǔ)言邊界，但很多人感覺(jué)不出來(lái)。

在沒(méi)有語(yǔ)言的遠(yuǎn)古時(shí)期，人們通過(guò)叫聲、肢體動(dòng)作來(lái)交流。叫聲和肢體動(dòng)作就算是原始的語(yǔ)言，后來(lái)有了簡(jiǎn)單的發(fā)音，有了固定的意義指向，語(yǔ)言才變得重要起來(lái)。只是通過(guò)聲音交流，似乎有很大的缺陷————諧音現(xiàn)象總是發(fā)生，需要進(jìn)一步固定語(yǔ)言的意義指向。于是，就有了文字。白紙黑字，變不了多少。不過(guò)，文字也會(huì)產(chǎn)生歧義，會(huì)出現(xiàn)“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”的現(xiàn)象。一般來(lái)說(shuō)，人們都會(huì)顧及自身的利益，會(huì)為了維護(hù)自己的利益努力。同樣一件事，受益方一種說(shuō)法，受損失的一方有另外一種說(shuō)法，旁觀者還有不同的說(shuō)法。其實(shí)，人在認(rèn)識(shí)客觀世界的過(guò)程中，產(chǎn)生了思想的異變。人總是試圖完全理解外在世界，卻總是無(wú)法完全理解，甚至越理解越糊涂。畢竟，人類(lèi)認(rèn)識(shí)外在世界的感官有限，只是綜合眼耳鼻舌身意的感觸，就很容易產(chǎn)生誤解。可是，每個(gè)人都認(rèn)為自己認(rèn)識(shí)的是正確無(wú)誤的，別人有可能認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。事實(shí)上，每個(gè)人認(rèn)識(shí)的都是片面的，甚至是錯(cuò)誤的。有了語(yǔ)言之后，人們要把片面化的認(rèn)識(shí)說(shuō)出來(lái)，通過(guò)語(yǔ)言表述出來(lái)，以求獲得交流，獲得更全面的認(rèn)識(shí)。但每個(gè)人都有語(yǔ)言邊界，不可能掌握所有事物的名字，也不可能掌握所有的知識(shí)，交流起來(lái)，就出現(xiàn)很大的偏見(jiàn)，甚至很多人交流都莫衷一是，不能提出統(tǒng)一的意見(jiàn)和建議。

或許是人這個(gè)物種出了問(wèn)題，但人并不會(huì)認(rèn)為自己出了問(wèn)題，而是以萬(wàn)物靈長(zhǎng)自居。交流起來(lái)，人就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的認(rèn)知缺陷，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)自己的認(rèn)知邊界。懂文學(xué)的不懂科學(xué)，懂科學(xué)的不懂文學(xué)，其他的學(xué)科也是如此，并不可能完全實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的溝通和協(xié)調(diào)，甚至每一種學(xué)科都提供了人們認(rèn)識(shí)世界的方式方法，卻沒(méi)有告訴學(xué)習(xí)的人，學(xué)科的邊界在哪里。語(yǔ)言學(xué)也是如此，很容易讓人們學(xué)會(huì)，但并不是那么全面，甚至根本無(wú)法準(zhǔn)確描述這個(gè)世界。因?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)有自己的邊界，卻偏偏不會(huì)強(qiáng)調(diào)這種邊界。禪宗認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的邊界問(wèn)題，認(rèn)為語(yǔ)言就像是指向月亮的手指，人們可以通過(guò)手指看到月亮，也可能通過(guò)手指看到別的東西，沒(méi)有看到月亮，也就是語(yǔ)言出現(xiàn)問(wèn)題，指向了別的事物，造成很大的理解偏差。超出語(yǔ)言本身的意思就無(wú)法描述了，只可意會(huì)，不可言傳。就像陶淵明寫(xiě)的那樣：“此中有真意，欲辨已忘言。”老莊的思想比較超脫，要人們“絕圣棄智”，就像釋迦牟尼說(shuō)的那樣，要人們放下所有的身外之物，放下所有身內(nèi)的思想，就會(huì)看到活潑的本性，而不會(huì)讓本性蒙塵。倘若執(zhí)著于語(yǔ)言，就像執(zhí)著于指向月亮的手指，始終不能見(jiàn)到月亮，因?yàn)槭种覆⒉坏扔谠铝痢?/p>

月亮就像是人的本性，通過(guò)語(yǔ)言來(lái)描述，來(lái)指引，卻并不一定能起到好的效果。語(yǔ)言本身可以幫助人交流，但語(yǔ)言就像是魔術(shù)師，總是具備不同的意義。在不同的語(yǔ)言環(huán)境中，同樣的語(yǔ)言會(huì)具備不同的意義。就像“驕傲”這個(gè)詞一樣，很可能表達(dá)自豪的意思，也很可能表達(dá)翹尾、自高自大的意思。語(yǔ)言環(huán)境不同，語(yǔ)言的意義也就不同。不但說(shuō)話人知道這種用法，而且聽(tīng)的人也知道這種用法。倘若一個(gè)大學(xué)教授和一個(gè)農(nóng)民談話，就會(huì)出現(xiàn)很大的不適應(yīng)。不管教社會(huì)學(xué)的，還是教數(shù)學(xué)的大學(xué)教授，都有自己的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，也都和大學(xué)生交流，簡(jiǎn)直沒(méi)有太多的障礙，一旦和農(nóng)民交流，就會(huì)出現(xiàn)很大的障礙。他們要突破自己的語(yǔ)言邊界，要用一些農(nóng)民能聽(tīng)得懂的詞匯交流。農(nóng)民也要盡量突破自己的語(yǔ)言邊界，用一些文雅的詞，可是，他們?nèi)匀桓械讲荒芡鈱?duì)方的說(shuō)法，除非說(shuō)天氣之類(lèi)無(wú)關(guān)緊要的話，或者只是打招呼，卻沒(méi)有什么交談的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。即便是不同專(zhuān)業(yè)的大學(xué)教授交談，也只是談一些共同的話題，諸如工資待遇問(wèn)題，評(píng)職稱的問(wèn)題等，卻不會(huì)交流專(zhuān)業(yè)問(wèn)題，因?yàn)樗麄冃g(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，不能做到互相理解專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)的地步，當(dāng)然就不能談專(zhuān)業(yè)問(wèn)題。

一個(gè)人讀書(shū)多了，走南闖北的地方多了，就會(huì)自動(dòng)擴(kuò)充語(yǔ)言系統(tǒng)，讓語(yǔ)言邊界變得寬泛，而不是狹窄。讀書(shū)人會(huì)吸收書(shū)中的很多詞語(yǔ)，用這些詞語(yǔ)來(lái)交流，即便滿嘴“之乎者也”，也仍然被人理解。他的身份是讀書(shū)人，不是農(nóng)民，說(shuō)話文縐縐的，當(dāng)然是正常的。倘若一個(gè)農(nóng)民說(shuō)話文縐縐的，就會(huì)被人笑話。當(dāng)人們都自以為能夠暢快交流的時(shí)候，就是人們自戀且自大的時(shí)候。每個(gè)人都有語(yǔ)言邊界，甚至身處環(huán)境不同，邊界也不同。有人只會(huì)講家鄉(xiāng)話，卻不會(huì)講普通話，更不會(huì)說(shuō)外語(yǔ)。有人卻能說(shuō)普通話，還能說(shuō)外語(yǔ)，甚至掌握好幾門(mén)外語(yǔ)。但這個(gè)人仍然有語(yǔ)言邊界，只不過(guò)他的語(yǔ)言邊界比較大，而不是狹窄。一個(gè)人不可能掌握世界上所有的語(yǔ)言，也不可能完全理解一個(gè)人。一個(gè)人是怎么想的，別人是無(wú)法知道的。古人概括得好：“人心隔肚皮，做事兩不知。”人只能做到有限交流，而語(yǔ)言在交流中扮演重要角色，卻被人們視為稀松平常。其實(shí)，語(yǔ)言代表人的思維，代表人的智力水平。智力好的人，語(yǔ)言功能也不差；智力差的人，語(yǔ)言功能不太好，甚至無(wú)法和別人交流。語(yǔ)言是心靈的表達(dá)，但很容易產(chǎn)生歧義，產(chǎn)生誤解，產(chǎn)生各種各樣的偏差。究其實(shí)，還是語(yǔ)言邊界的問(wèn)題普遍存在。

人要盡可能地?cái)U(kuò)充自己的語(yǔ)言邊界，多讀書(shū)，多做事，多和別人交流，以小學(xué)生的心態(tài)學(xué)習(xí)語(yǔ)言，才可以做到見(jiàn)多識(shí)廣，暢快交流，但要警惕語(yǔ)言邊界問(wèn)題，看到語(yǔ)言的工具性和指向意義，盡量看到月亮，而不是只看到了指向月亮的手指。