一首描寫北宋元宵盛況的詩篇，氣度雍容，如一幅輝煌的上元夜宴圖

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前言：

晏殊的一生，總帶著一種恰到好處的分寸感。

他出生在撫州臨川，七歲能文，十四歲以神童入試，宋真宗賜同進士出身，是真正的少年得志。

但他不像一般文人那樣恃才傲物，就連寫詩，也總帶著幾分圓融溫厚。

皇祐元年的上元夜，宣德樓的觀禮臺上，他陪伴在仁宗皇帝的身側，看滿城燈火輝煌。

這夜奉詔應和圣駕的上元詩，他沒有寫皇帝奢華的儀仗，也沒有鋪陳太平的溢美之詞。

燈火如晝，人月兩圓，他把目光投向了風調雨順的節令，和市井間的煙火嬉鬧。

勾芒司節令，鶉火中星規。
廣陌消塵霧，重城集宴嬉。
仙韶聞玉琯，實焰列瓊枝。
萬國同嘉會，胥庭即此時?！?晏殊《奉和圣製上元夜》

簡譯：

春神勾芒開始執掌節令，鶉火星運行到了天空的正中位置。

寬闊的長街，塵霧消散，全城的人都聚集在一起宴飲嬉戲。

耳邊傳來仙樂般的玉琯聲，眼前排列如瓊枝般的璀璨燈火。

萬國來朝，共此盛會，仿佛回到了上古華胥氏的太平時代。

賞析：

晏殊這首《奉和圣製上元夜》，以精煉的筆觸，勾勒出一幅北宋都城元宵佳節的盛景。

詩中既暗合天象時序，又鋪陳人間繁華，在莊嚴的儀式感與生動的世俗歡愉間取得巧妙平衡。

開篇便從節令寫起，“勾芒司節令，鶉火中星規”，“勾芒”是春神，主管草木生長，“鶉火”是朱雀七宿之一，古人觀星象定節令。

這兩句既點明了上元節的天時，也暗合著大宋江山順應天道的安穩。

晏殊在仁宗朝為相時，總能在朝堂紛爭里找到平衡，就像他寫節令，不著痕跡便引出了天下太平的根基。

“廣陌消塵霧，重城集宴嬉”，然而，當詩人的筆鋒從縹緲的星穹轉向人間，這詩的畫幅驟然變得鮮活、溫暖，充滿了煙火氣。

“廣陌”就是寬闊的御街，為了上元夜的狂歡，開封府早就做了充分的準備：提前灑水掃地，甚至用香油和泥，把塵土壓得死死的，這叫“軟塵”。

而“宴嬉”二字則鮮活地捕捉到了北宋元宵節“金吾不禁”的獨特氛圍：平日宵禁的帝都此夜解除管制，士庶同樂、百戲競陳的場景呼之欲出。

彼時，汴梁的御街兩側，巍峨的燈山燈火輝煌，仕女們穿著新春的衣裳，環佩叮咚，孩童舉著魚龍形狀的燈籠，在人群中穿梭笑鬧。

“蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去”，這便是宋朝的元宵節，不僅朝廷放元宵假，取消宵禁，就連平日里居于深閨的女子，此夜也可以公然出游。

此聯是全詩最精彩的地方，尤其“宴嬉”二字，更是舉重若輕，看似隨意，卻寫出了一派承平宰相縱觀萬民同樂的雍容氣度。

“仙韶聞玉琯，實焰列瓊枝”，仙樂般的美妙樂曲，從玉制的管樂器中流淌出來，真正的火焰（或許是蠟燭或燈油燃起的光），裝點著如玉樹瓊枝般的燈架。

這兩句極寫宮廷慶典的奢華與美妙，“仙韶”是上古雅樂，此處代指宮中精妙的樂曲，“玉琯”是玉制的律管，形容樂器之名貴。

“實焰”對“仙韶”，一為視覺的璀璨，一為聽覺的曼妙，“瓊枝”本是神話中玉樹的枝條，此處用來形容點綴著無數燈燭的華麗燈樹，可謂想落天外。

唐代便有“火樹銀花合”之句，晏殊化用其意，卻更顯富麗精工，史載北宋宮廷元宵燈會規模極大，有“琉璃燈山”、“玉棚華燈”等，燈燭耗用常達數萬計。

晏殊作為常常侍奉在側的近臣，對此自然熟稔，他描繪這些景象時，筆端帶著一種天然的接納與欣賞。

于是，很自然地將詩意匯聚到那最堂皇的頌揚：“萬國同嘉會，胥庭即此時”，萬國來朝，共此佳會；這眼前的一切，豈不正如上古圣王赫胥氏、大庭氏時代的太平盛世么？

這是應制詩的必然結穴，將一場節日的歡慶，升華到“盛世華章”、“澤被萬方”的zhengzhi高度，“胥庭”是典故，泛指傳說中無為而治的太平之世。

晏殊此句，固然是應制所需的對皇帝的頌圣，但若結合他的一生來看，未必全是虛言。他歷仕真宗、仁宗兩朝，正是北宋國力鼎盛、文化繁榮的“仁宗盛治”時期。

他本人身居高位，提拔后進（如范仲淹、歐陽修等皆受其賞識），崇尚文治，對那個時代的“太平”有親身貢獻，也有深切認同。

因此，這最后的頌揚，于他而言，自是有一份發自內心的、對所處時代的肯定與欣慰。

詩，在這里戛然而止，一幅完整、輝煌的《上元夜宴圖》就此收筆，有天道時序，有民間歡騰，有宮廷璀璨，有四海升平。

后記：

“無可奈何花落去”、“梨花院落溶溶月”，世人記得晏殊，更多是因為他的詞，人們愛他筆下的閑情雅致，愛他的溫潤平和。

但卻常常忘了，他也曾是朝堂上指點江山的宰相，他主持科考，提拔了范仲淹、歐陽修等名臣，為仁宗朝的盛世奠定了人才基礎。

他為人剛簡，遇事敢言，卻又始終保持著圓融的姿態，在黨爭激烈的北宋朝堂中得以全身而退，他的平和里藏著對天下的深情。

這首《奉和圣製上元夜》，就像他一生的縮影，他把對天下的期許，藏在節令的流轉里，藏在燈火的明滅中，藏在百姓的嬉笑聲里。

?參考文獻：

《元獻遺文》