初中必背《桃花源記》中的桃花源在哪里？歷史上真的存在嗎？

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作者：孫毅

編輯：莉莉絲

陶淵明則是中華文學(xué)歷史上一位非常著名的文學(xué)家，他所創(chuàng)作的《桃花源記》成為了義務(wù)教育初中語(yǔ)文教材的必背古文。文中為我們勾勒的“世外桃源”沒(méi)有戰(zhàn)亂，生活安逸。是古今中外人們向往的理想生活地。

那么，這個(gè)桃花源是否存在原型？桃花源的原型在今天的湖南省桃源縣嗎？

其實(shí)千百年來(lái)，歷史學(xué)界對(duì)桃花源在哪里之爭(zhēng)從未停止過(guò)。桃花源在哪里？在多種說(shuō)法，每一種說(shuō)法都有各自的依據(jù)。

上圖_ 桃源縣地圖

• 湖南桃源縣的“桃花源”之說(shuō)

目前最通常的主流說(shuō)法——桃花源的原型存今天湖南省常德市的桃源縣。

第一，武陵。

《桃花源記》當(dāng)中提到了一個(gè)重要的地點(diǎn)，武陵。常德市古稱為臨沅縣，隋朝改名為武陵縣，1913年改名為常德。而桃源，古代稱為沅南，是歷朝歷代武陵郡下屬的縣級(jí)行政單位。《桃花源記》當(dāng)中提到的武陵和沅水河畔附近地區(qū)的情況有高度吻合。所以，通過(guò)《桃花源記》當(dāng)中“武陵”的地名線索做考證，桃花源的原型就在常德。

第二，歷朝歷代的文人在桃源縣留下了大量的詩(shī)句，還有一批名勝古跡可以作證。

比如，唐代和宋朝留下的寺觀和延清樓，以及清朝時(shí)期重建的陶明祠。這些歷史遺跡的遺留就足以能證明，桃源縣桃花源就是《桃花源記》當(dāng)中桃花源的原型。

第三，桃花源旅游風(fēng)景區(qū)和《桃花源記》當(dāng)中的描寫(xiě)高度吻合。

比如桃花源風(fēng)景區(qū)的山洞口，以及穿越山洞口后，豁然開(kāi)朗的村莊秦人村，這在桃花源風(fēng)景區(qū)當(dāng)中都有具體的體現(xiàn)。

上圖_ 陳寅恪（1890.7.3—1969.10.7），字鶴壽，江西修水人

• 桃花源在河南省靈寶市嗎？

支持這一觀點(diǎn)的是歷史學(xué)家陳寅恪，陳寅恪作為著名的史學(xué)者，經(jīng)過(guò)多方面考證認(rèn)為，認(rèn)為桃花源在今天的河南省靈寶市。

第一，自然景觀描寫(xiě)吻合。

《桃花源記》當(dāng)中提到了“桑竹垂馀蔭”，“有良田、美池、桑竹之屬”。

那么，這個(gè)桑竹到底在哪里？

經(jīng)過(guò)多方面考證，陳寅恪認(rèn)為，桑竹所在的地方就是靈寶。靈寶市西邊20公里的地方有一個(gè)村子叫稠桑原，這個(gè)村子桑竹數(shù)量很多，和陶淵明記載的情況相對(duì)吻合。

上圖_ 《水經(jīng)注》是古代中國(guó)地理名著，共四十卷

第二，各種史料的綜合考證。

《水經(jīng)注》當(dāng)中提到，桃源所在的地方是閿鄉(xiāng)縣。而閿鄉(xiāng)縣在1954年行政區(qū)劃調(diào)整的時(shí)候和靈寶合并了，所以桃源在今天的靈寶。

除了《水經(jīng)注》有史料依據(jù)作為支撐，還有以下史料為桃源縣在靈寶作為依據(jù)證明。

唐憲宗時(shí)期有一本著名的地理學(xué)專(zhuān)著叫做《元和郡縣圖志》，作者為唐代著名的學(xué)者和宰相李吉甫。清朝《四庫(kù)全書(shū)總目提要》曾評(píng)價(jià)《元和郡縣圖志》“輿地圖經(jīng)，隋唐志所著錄者，率散佚無(wú)存；其傳于今者，惟此書(shū)為最古，其體例亦為最善，后來(lái)雖遞相損益，無(wú)能出其范圍。”

既然能被清朝《四庫(kù)全書(shū)總目提要》提到“體例亦為最善”，那就說(shuō)明李吉甫在撰寫(xiě)《元和郡縣圖志》的時(shí)候做了大量的史料考證，所寫(xiě)的東西在史料價(jià)值上有一定的權(quán)威性。在對(duì)桃花源原型地點(diǎn)考察方面也有一定的權(quán)威性。

《元和郡縣圖志》提到了，桃源在靈寶（閿鄉(xiāng)縣） 東北十里，古之桃林，周武王放牛之地也。這個(gè)資料很明顯的說(shuō)明，桃源縣在今天的靈寶境內(nèi)，和《水經(jīng)注》的說(shuō)法是完全吻合的。

另根據(jù)已經(jīng)合并到靈寶市的閿鄉(xiāng)縣縣志記載，靈寶有個(gè)景觀就是十里桃花。在古代的靈寶，能看到成片成片的桃花開(kāi)放。

而且，上述《水經(jīng)注》《元和郡縣圖志》的有關(guān)史料在《山海經(jīng)》當(dāng)中還能得到證明，《山海經(jīng)》記載：又西九里夸父之山，其北有林焉，名曰桃林。陳寅恪考證，夸父山在今天的靈寶，夸父山的北邊有桃林。桃林在今天的靈寶。

上圖_ 八王之亂

第三，陳寅恪認(rèn)為，《桃花源記》當(dāng)中提到的村莊，是晉朝八王之亂后，老百姓為躲避戰(zhàn)亂在地處山區(qū)但水源較為豐富的地方修建的村莊。而今天的靈寶市有很多類(lèi)似的村莊。

第四，陳寅恪考證，檀山塢這個(gè)地方是一個(gè)地形險(xiǎn)要但風(fēng)景秀美的地方 。

公元417年，劉裕派出將領(lǐng)戴延之執(zhí)行作戰(zhàn)任務(wù)。戴延之率部經(jīng)過(guò)皇天源抵達(dá)檀山塢后返回了。而陶淵明本人寫(xiě)的詩(shī)歌《贈(zèng)羊長(zhǎng)史》，這個(gè)“羊長(zhǎng)史”極有可能是一位跟隨劉裕作戰(zhàn)的將領(lǐng)。他在執(zhí)行作戰(zhàn)的過(guò)程中經(jīng)過(guò)靈寶風(fēng)景秀美有桃花的地方，而這些地方的美景被陶淵明和羊長(zhǎng)史的交往所得知。陶淵明面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所思所想，以靈寶境內(nèi)的桃林桃花景色為原型，寫(xiě)下了《桃花源記》來(lái)表達(dá)自己的精神追求。

第五，桃花源空曠平攤的地形和皇天源的地形比較接近。

檀山塢的地形情況和《桃花源記》提到的相對(duì)復(fù)雜的地形“太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不得復(fù)路”描述接近。而陳寅恪認(rèn)為，《桃花源記》提到的秦，是前秦而非公元前221年統(tǒng)一華夏的秦帝國(guó)。

通過(guò)以上的論斷證據(jù)，陳寅恪認(rèn)為，桃花源的原型在靈寶市。

上圖_ 《苗族生活圖》

• 桃花源在湘西說(shuō)和安徽黃山說(shuō)

湘西地區(qū)為桃花源原型地點(diǎn)的依據(jù)認(rèn)為，《桃花源記》當(dāng)中提到的設(shè)酒殺雞做食為湘西地區(qū)苗族的生活習(xí)慣。因?yàn)楫?dāng)?shù)氐拿缱迦罕娮怨乓詠?lái)就有對(duì)桃花桃樹(shù)的崇拜。

黃山黟縣為桃花源原型地點(diǎn)的依據(jù)認(rèn)為，黃山黟縣在南北朝時(shí)期歸新安管轄，和陶淵明曾祖父陶侃所居住的鄱陽(yáng)地區(qū)交界，而黟縣剛好有一個(gè)武陵嶺，為《桃花源記》當(dāng)中提到的武陵。

武陵村的村民自古以來(lái)以捕魚(yú)為生，過(guò)著非常愜意的生活。武陵村有個(gè)小溪流，沿著小溪流而上過(guò)一個(gè)山洞就能發(fā)現(xiàn)一處村莊，被稱為“舊秦村”和“桃花源”。而這個(gè)村子保留著古代秦漢時(shí)期的口音，根據(jù)相關(guān)資料介紹，陶淵明的后代還居住在這里。

上圖_ 《桃花源記》 意境圖

• 除了上述的說(shuō)法，還有一種說(shuō)法認(rèn)為，《桃花源記》當(dāng)中的桃花源并不存在，屬于神話虛構(gòu)的地方。

第一，桃林

桃林在古代是勞動(dòng)人民對(duì)美好生活向往的體現(xiàn)所在，象征美麗美好、春天、愛(ài)情。

《詩(shī)經(jīng)》記載：桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜室其家。這個(gè)桃指的是美麗的女孩。

《禮記》記載：仲春之月，始于水，桃始華。桃子象征春天。

《山海經(jīng)》夸父逐日記載，夸父的拐杖最后化為桃林，象征生命的永恒。桃花源這個(gè)地方則是魏晉南北朝時(shí)期，陶淵明希望能早日平定戰(zhàn)亂人民過(guò)上幸福生活的烏托邦地點(diǎn)的一個(gè)重要的象征事物。

上圖_ 《山海經(jīng)》是中國(guó)一部記述古代志怪的古籍

第二，光：山有小口，仿佛若有光。

在神話世界當(dāng)中，光是光明和希望的象征。光的背后，就是一處世外仙境桃花源。中國(guó)古代有對(duì)太陽(yáng)的崇拜。《山海經(jīng)》當(dāng)中記載的太陽(yáng)神，以及人民群眾口耳相傳的夸父追日、后羿射日等神話都是人民向往光明，追求光明，征服太陽(yáng)的象征。在《桃花源記》當(dāng)中，漁人穿越“光”后到達(dá)一片豁然開(kāi)朗的桃花源，光在這里就體現(xiàn)出戰(zhàn)亂當(dāng)中充滿希望的田園生活。

第三，桃花源的美好生活。

《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》當(dāng)中記載了，巫載民過(guò)著非常美好的生活，不織布有衣服穿，不種地也有糧食吃。他們居住的地方是各種農(nóng)作物匯聚的地方。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》西南黑水流過(guò)的地方，土地肥沃。各種谷物自然生長(zhǎng)，春夏秋冬都能自然耕種。

陶淵明生前對(duì)《山海經(jīng)》研究頗多，曾寫(xiě)下《讀山海經(jīng)十三首》，因此在《桃花源記》這個(gè)作品當(dāng)中，陶淵明會(huì)不由自主的將山海經(jīng)當(dāng)中的要素寫(xiě)到《桃花源記》里面作為自己對(duì)美好生活桃花源的想象。

上圖_ 桃花源記 原文

第四，《桃花源詩(shī)》當(dāng)中提到的秋熟靡王稅。

漁人進(jìn)入的桃花源后，桃花源人熱情招待漁人，對(duì)外人毫無(wú)警惕，過(guò)著與世無(wú)爭(zhēng)的田園生活。而且，根據(jù)《桃花源詩(shī)》記載，春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅。秋天糧食成熟了，沒(méi)有王稅（朝廷征稅）。而輕徭薄賦的時(shí)代不正是古代知識(shí)分子所想要的生活嗎？文景之治、光武中興、貞觀之治等時(shí)代，就相當(dāng)接近古人心中的輕徭薄賦的美好時(shí)代。

但在古代，輕徭薄賦碰到漢文帝唐太宗這樣的明君是可以做到的。但要達(dá)到?jīng)]有征稅，這就不可能了。但古代知識(shí)分子一直在追求這個(gè)沒(méi)有賦稅的精神家園，陶淵明寫(xiě)的桃花源就是一個(gè)沒(méi)有賦稅的精神家園。

陶淵明對(duì)《山海經(jīng)》研究頗多，曾寫(xiě)下《讀山海經(jīng)》系列詩(shī)歌。那么，《山海經(jīng)》當(dāng)中提到的一系列神話要素都會(huì)出現(xiàn)在《桃花源記》當(dāng)中。再加上桃花源是一個(gè)沒(méi)有賦稅征收的，在現(xiàn)實(shí)中不可能存在的地方。所以桃花源為虛構(gòu)的神話，烏托邦這一說(shuō)法也有市場(chǎng)。

上圖_ 陶淵明（約365年～427年），字元亮，晚年更名為陶潛

綜上所述，陶淵明筆下的桃花源可能存在，也可能不存在原型。原型地到底在哪里，還需要進(jìn)一步的考證研究。但桃花源那種田園的生活所體現(xiàn)的美好生活，則成為歷朝歷代仁人志士和知識(shí)分子所不斷追求的理想目標(biāo)。

參考資料：

［1］《桃花源源流辨析》 梁寧森 三門(mén)峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)

［2］《從神話世界到烏托邦——桃花源原型研究》 張雨舟 廣西師范大學(xué)碩士論文

文字由歷史大學(xué)堂團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作，配圖源于網(wǎng)絡(luò)版權(quán)歸原作者所有

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