唐宋之變：中國現代化的歷史淵源

★相比于“宋系列”，本書集中展示了吳鉤的大歷史觀，是吳鉤寫作的一次理論野心的展示與學術價值的升級。將對宋朝的個案研究，升華到對中國歷史發展道路的整體性思考，更具綜合性與系統性。

★顛覆性史觀，打破認知桎梏：

直擊 “中國歷史停滯論”“秦制兩千年” 等傳統刻板印象，提出 “唐宋之變是中國歷史第二次近代化轉型” 的核心觀點，重構從唐至宋的文明演進邏輯，證明近代化動力內生于中國歷史脈絡。

★以 3000 年長時段視野串聯 “周秦之變”“唐宋變革論” 等歷史假說，同時聚焦嫁妝制度、稅制演變、游民興起、奴婢消亡等微觀場景，用《名公書判清明集》案例、民間婚帖、稅單等翔實史料，讓宏大的歷史有血有肉。

★全面呈現政治（貴族政治瓦解→官僚政治）、經濟（人頭稅→財產稅、自然經濟→商品經濟）、社會（身份制→契約制、固態社會→液態社會）、文化（貴族文化→市井文藝）的全方位變革，勾勒傳統中國從“固態”到“液態”的完整軌跡。

★既有內藤湖南、福山等中外學者的理論支撐，又以通俗語言解讀復雜歷史議題，避免學術晦澀；案例貼近生活（如宋代女性嫁妝繼承權、東京游民生存狀態），讓普通讀者輕松理解深層歷史變遷。

★直面 “李約瑟之問”“大分流” 等關鍵議題，從國家能力、社會組織、市場配置的互動關系切入，給出獨特的中國本土歷史解釋，兼具思想深度與現實啟示。

以大歷史的視界看“唐宋之變”

開宗明義，本書的主旨是想展示一場發生在中國唐宋之際的波瀾壯闊的社會轉型 ，學界稱之為“唐宋變革”。不過我們的眼光不會只停留在唐宋 ，我們還將拉寬視界，以大歷史的視野觀察“唐宋之變”的來龍與去脈、前生與后世，從而勾畫出傳統中國3000年時段的歷史演進脈絡。

歷史是一種客觀存在，但歷史敘事卻言人人殊，眾說紛紜，莫衷一是，因為不同的敘事者受限于自己的視角、立場、見識以及所掌握的史料，看到的歷史鏡像也是不同的，有如盲人摸象—“其觸牙者，即言象形如蘆菔根；其觸耳者，言象如箕；其觸頭者，言象如石；其觸鼻者，言象如杵；其觸腳者，言象如木臼；其觸脊者，言象如床；其觸腹者，言象如甕；其觸尾者，言象如繩”。中國歷史是時間悠久且影響深遠的存在，因而前來“摸象”的，不僅有中國人自己，還有很多東洋人、西洋人。

在一眾講述長時段中國歷史的西方“摸象人 ” 中，最有代表性的大概是 19 世紀初開始出現的所謂“ 中國歷史停滯論”者，名單上不乏我們熟知的大名家，包括法國哲學家孔多塞、德國思想家赫爾德和哲學家黑格爾、美國文學家愛默生，但沒有一個是在漢學研究上有成就的歷史學家。他們憑恃著建立在工業革命與資本主義擴張優勢上的優越感，通過第三四手資料 俯視遙遠的東方世界，斷言 ：中國文明“陷入停滯不前的可恥狀態”；“這個帝國是一具木乃伊，它周身涂有防腐香料 ，描畫有象形文字，并且以絲綢包裹起來；它體內血液循環已經停 止，猶如冬眠的動物一般”；“中華帝國所享有的聲譽正是木乃伊的聲譽，它把世界上最丑惡的形貌一絲不變地保存了三四千年……甚至悲慘的非洲都可以說我曾經伐木、引水，推動了其 他國土的文化。但是中國，她那令人敬仰的單調，她那古老的呆癡，在各國群集的會議上，她所能說的最多只是—‘我釀制了茶葉’”；“從這個意義上說，中國沒有歷史”。

這些運用哲學家的空想、文學家的詞藻組成的論調 ，在學術上沒有任何價值，卻在思想界影響頗深 ，在晚清以降的中國知識分子中都不缺追隨者。晚清之時，中國不論在軍事、政治，還是在經濟、文化方面，都面臨西洋文明的碾壓式的挑戰，文人知識分子群體陷入前所未有的文化自卑中，“中國歷史停滯論”很容易讓他們產生共鳴，心有戚戚焉。譚嗣同就說：“二千年來之政，秦政也，皆大盜也；二千年來之學，荀學也，皆鄉愿也。” 此話雖是有感而發，是胸中一腔熱血所化的憤激之詞，但就史觀而言，顯然是與“中國歷史停滯論”共享邏輯的。直至今天，仍有歷史作家以“秦制兩千年”的五字真言概括一部中國歷史，而無視兩千年中起伏跌宕、迂回曲折的歷史變動。

如果說，“秦制兩千年 ”與“ 中國歷史停滯論 ”只是寥寥數語的粗線條勾勒，1980 年代初中國學者金觀濤與劉青峰共同提出的“ 中國社會超穩定結構”史觀，則以一套煌煌數十萬言的理論，系統地闡釋了中國傳統社會何以是一個“超穩定結構”。簡單地說，兩位論者認為，傳統中國的社會結構由三個子系統組成 ：以地主經濟為經濟結構，以高度中央集權的官僚政治為政治結構，以儒家思想為官方意識形態結構。這三個子系統相互耦合而形成“超穩定結構”。毫無疑問，兩位論者是認同“中國歷史停滯論 ”的：“社會結構的停滯性是中國封建社會的最基本的特點”，而“超穩定結構 ”則旨在找到一把解釋“停滯性”的鑰匙。

“超穩定結構論 ”具有非同一般的理論魅力，在 1980 年代那樣的歷史情景下，論文發表后很快就風靡一時。但試圖用幾個簡單因素的耦合來解釋長達數千年的大尺度歷史走勢，顯然是冒險的，“超穩定結構論”看似論證繁密，卻存在諸多自相矛盾之處，比如兩位論者在闡釋統一王朝的建立與持續時，將宗族勢力解釋為“宗法同構體”，視之為大統一的組織基礎；但在闡釋割據的形成時，又將宗族勢力解釋為“無組織力量”，當成地方割據的組織基礎。這在邏輯上是無法自洽的。更何況，一套理論如果建立的前提假說便很可疑，那么論證過程再繁密也是經不起推敲的，“超穩定結構論”的前提假說是“ 中國歷史停滯論”，問題是 ，這個假說是歷史事實嗎？抑或只是“摸象人” 自己的想象？

相對來說，那些看到了歷史變動的學者描繪出來的“歷史大象”更加接近史實。這里我們要說的歷史變動 ，當然不是指改朝換代，而是指政治、社會與經濟形態的改變。這些改變通常也不是表現為具有明確時間拐點的突變，而是表現為具有長期過程的漸變。

在漫長的中國歷史長河中 ，有兩次歷史大變遷（我們可以將這理解為歷史長河的大拐彎）是眾所周知的，學界對此也沒什么爭議。一次就是發生在戰國之時的“周秦之變”，從西周的分封制、貴族政治、領主經濟變為秦朝以降的郡縣制、中央集權下的官僚政治、地主經濟；另一次就是出現在清末的“數千年未有之變局”，政制、司法、市政、經濟、文化等領域莫不發生巨變。按唐德剛先生的講法，兩次大轉型都是“一轉百轉的。—各項相關事物和制度的轉型，例如日常家庭生活、婚喪制度、財產制度……都是激烈的、痛苦的。轉變程序要歷時數百年才能恢復安定”。

而從秦漢至晚清這兩千年間 ，是不是發生過政治、社會與經濟形態的變遷，則是一個時有爭訟的話題，似乎以“秦制兩千年”論調最為多見，但也并非沒有挑戰成見的理論，其中最值得關注的至少有以下四種：

一是何茲全教授提出的“魏晉封建說”。何先生認為，魏晉時期社會經濟的混亂并不是改朝換代的通常現象，而是中國歷史進入中世紀的表現。戰國—秦漢時期，商品經濟發達，人身依附關系松弛，但自東漢后期開始，商品經濟出現衰退，自然經濟占了優勢，自由平民與奴隸向依附民轉化 ，消極的宗教世界觀興盛，這是中世紀封建社會的典型特征。

二是“唐宋變革論”。這一假說由日本漢學家內藤湖南首倡，其弟子宮崎市定做進一步闡發 ，在海內外史學界影響極廣，眾多學者或參與對“唐宋變革論”的爭論，或運用“唐宋變革論”的框架分析中國歷史。概括地說，“唐宋變革論”認為，唐宋之際發生了一場涉及政治、社會、經濟、文化諸層面的轉型。它體現在經濟上，是城市工商業的興起，從自然經濟轉向商品經濟，從指令經濟轉向市場經濟；體現在財政上，是國家財稅體系與城市商品經濟緊密結合，從徭役、直接稅、實物稅、農業稅、人頭稅轉向間接稅、貨幣稅、工商稅、財產稅；體現在社會上，是人身依附關系的松懈，從身份社會轉向契約社會，從固態社會轉向流動社會；體現在政治上，是門閥政體的解體，從貴族政治轉向官僚政治，從私人化的效忠關系轉向公共性的君臣關系；體現在文化上，就是市民文藝的興起，從孤芳自賞的貴族文化轉向市民喜聞樂見的市井文化。

需要說明的是，“唐宋變革 ”的概念雖然由日本漢學家率先提出來，但“變革”的部分內涵早已為中國傳統士大夫所觀察到，如宋人鄭樵說：“ 自隋唐而上，官有簿狀，家有譜系，官之選舉必由于簿狀，家之婚姻必由于譜系。……自五季以來，取士不問家世，婚姻不問閥閱。”1這說的其實就是唐宋之際門閥政治、門閥社會解體的過程。明代陳邦瞻說：“宇宙風氣，其變之大者有三。鴻荒一變而為唐虞 ，以至于周 ，七國為極；再變而為漢，以至于唐，五季為極；宋其三變，而吾未睹其極也。”陳邦瞻認為， 自鴻荒時代至明代，中國歷史有過三次大變 ：第一次大變大約就是指從野蠻時代進入文明時代，發生在唐虞—西周之時；第二次大變相當于我們前面提到的“周秦之變”；第三次大變即“唐宋之變”（只不過古人不會用“唐宋變革”這樣的學術概念概括出來）。

【編輯推薦】

當我們談論唐宋，往往只記得唐詩宋詞的風雅，卻忽略了這是中國歷史最深刻的文明躍遷。《唐宋之變》以“大歷史+微細節”的雙重視角，駁斥“中國歷史停滯論”、中國歷史“超穩定論”——原來宋代早已出現貨幣經濟、證券市場、女性財產權等“現代性”特征，原來從唐到宋的轉型，竟是一場走向近代的文明革命。

書中沒有枯燥的理論堆砌，而是用“娘子的嫁妝”見證女性地位的提升，用“老百姓的稅單”勾勒稅制的進步，用“江湖游民”的興起展現社會流動性的增強。從門閥貴族的消亡到官僚體系的建立，從人身依附的松弛到商品經濟的繁榮，作者將政治、經濟、社會、文化的變革繪就成一幅全景畫卷，讓遙遠的歷史變得可感可知。

本書既有學術著作的嚴謹，又有通俗讀物的生動，既能讓歷史愛好者刷新認知，也能為普通讀者打開理解中國文明演進的新窗口。讀完這本書你會發現：中國歷史從不是一條停滯的河流，而是在曲折中不斷孕育近代化活力的文明長河——而唐宋之變，正是這條長河中最耀眼的轉折。

【內容簡介】

本書從大歷史視界出發，聚焦嫁妝制度、稅制演變、游民興起、奴婢消亡等微觀場景，分析“唐宋之變”的深層意義。

在作者筆下，從唐代門閥森嚴的身份社會，到宋代契約化的流動社會，這場跨越數百年的轉型涵蓋政治、經濟、社會、文化全景：政治上，貴族政治瓦解，科舉制構建起“取士不問家世”的官僚體系；經濟上，人身依附松弛，從人頭稅轉向財產稅，城市商品經濟與證券市場空前繁榮；社會層面，奴婢賤籍消亡，女性財產權與婚姻自主權顯著提升；文化上，貴族文化讓位于市井文藝，形成極具現代氣息的世俗風貌。

作者以翔實史料勾勒出傳統中國從“固態”到“液態”的演進軌跡，揭示“走向近代”是內在于我們歷史之中的演進動力，為理解中華文明的發展邏輯提供全新視角，讓我們看見一個充滿活力的近世中國。

吳鉤帶給我們的，不僅是一場歷史閱讀，更是一次對中國文明的重新發現。

【作者簡介】

吳鉤，宋史研究者，知名歷史作家。多年來致力于研究宋朝文明，主張“重新發現宋朝”“重新闡釋傳統”，著有《風雅宋：看得見的大宋文明》《知宋：寫給女兒的大宋歷史》《宋：現代的拂曉時辰》《宋神宗與王安石》等作品。其中，重點介紹宋朝社會生活的《風雅宋》一書出版之后好評如潮，獲得2018年度“中國好書”。

【目錄】

序 以大歷史的視界看“唐宋之變”

上輯 社會

娘子的嫁妝 003

老百姓的稅單與官員的工資單 056

江湖游民 097

躺在歷史河流里的奴婢 135

中輯 政治

貴族的華美袍子 183

官家的荷包與婚姻 223

“臣”與“奴才” 257

下輯 商業

市民登場 305

盡是經商買賣人 363

國家與商賈共利 419

“每一交易，動即千萬”的證券市場 474

用錢購買，還是用權征用？ 535

后記 578