英國專家：比中國崛起更可怕的是，5000年文明“偽裝”成一個(gè)國家

英國學(xué)者馬丁·雅克花了20年時(shí)間研究中國，跑遍大江南北，查資料、做訪談，最后他得出一個(gè)讓他自己都沒想到的結(jié)論。

他終于明白了，中國為什么能在40年里從一個(gè)落后的國家變成全球第二大經(jīng)濟(jì)體，為什么西方國家總是看不懂中國的思維方式，為什么14億人能在關(guān)鍵時(shí)刻團(tuán)結(jié)一致。

這個(gè)答案只有四個(gè)字，但卻能徹底改變西方人對(duì)中國的看法，這四個(gè)字到底是哪四個(gè)字？

不是“崛起”，是“復(fù)興”：一個(gè)英國人的判斷

2009年，一本書在西方輿論場掀起波瀾——當(dāng)中國統(tǒng)治世界。

作者是英國學(xué)者馬丁·雅克。

在不少西方評(píng)論員眼里，這個(gè)書名近乎挑釁。

但真正讓人坐不住的，不是標(biāo)題，而是書里的核心判斷：他認(rèn)為，中國不能簡單按“民族國家”的框架理解，而是一種延續(xù)數(shù)千年的“文明型國家”。

這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)習(xí)慣威斯特伐利亞體系敘事的西方學(xué)界來說，沖擊不小。

自17世紀(jì)以來，“主權(quán)國家”一直是國際關(guān)系的基本單位。

國家有疆界、有政府、有法律，這是分析世界的通用模型。

但馬丁·雅克說，如果只用這個(gè)模型看中國，會(huì)始終覺得別扭。

因?yàn)橹袊膰倚螒B(tài)背后，是一個(gè)連續(xù)五千年的文化共同體，而不是近代民族國家運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。

他并不是憑空下結(jié)論。

馬丁·雅克出身英國工人家庭，父母都是左翼人士，年輕時(shí)加入共產(chǎn)黨，后來在曼徹斯特大學(xué)、劍橋求學(xué)，進(jìn)入主流媒體圈，做過《衛(wèi)報(bào)》《獨(dú)立報(bào)》的高層編輯。

他熟悉西方制度，也深知西方話語的邏輯。

正因?yàn)槿绱耍?strong>當(dāng)他用“文明”來形容中國時(shí)，更像是一種反向思考的結(jié)果。

在他看來，中國的現(xiàn)代化不是簡單復(fù)制西方路徑，而是在自身歷史脈絡(luò)中完成轉(zhuǎn)型。

改革開放后引入市場機(jī)制，但并沒有完全照搬西式政治結(jié)構(gòu)。

參與全球化，卻始終保持國家層面的統(tǒng)籌能力。

對(duì)外貿(mào)易、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、產(chǎn)業(yè)升級(jí)，看似是經(jīng)濟(jì)問題，背后卻有深層文化邏輯支撐。

所以他強(qiáng)調(diào)，與其說中國在“崛起”，不如說在“復(fù)興”。

“崛起”意味著從零開始，“復(fù)興”則意味著回到歷史上曾經(jīng)擁有的位置。

唐宋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)規(guī)模、明代的手工業(yè)產(chǎn)值、清代前期的全球GDP占比，都說明中國并非第一次站在世界前列。

今天的變化，在他看來，是一條長線的延續(xù)，而不是突然的突圍。

這也解釋了為什么很多西方觀察者會(huì)產(chǎn)生不適感。

他們習(xí)慣把現(xiàn)代化等同于西化，把工業(yè)化與制度變革綁定在一起。

當(dāng)一個(gè)國家在不完全復(fù)制西方制度的前提下實(shí)現(xiàn)工業(yè)升級(jí)和科技突破，自然會(huì)引發(fā)認(rèn)知沖突。

馬丁·雅克的“文明論”，就是對(duì)這種沖突的回應(yīng)。

為什么征服者最后都成了繼承者

如果說“文明型國家”是一個(gè)判斷，那么支撐這個(gè)判斷的，是中國歷史上反復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象——征服者最終被吸納。

元朝由蒙古貴族建立，軍事上橫掃歐亞。

但忽必烈入主中原后，主動(dòng)采納漢制，設(shè)立中書省，重用儒臣，推行科舉。

清朝由滿族入關(guān)建立，最初是典型的少數(shù)民族政權(quán)，但康熙、雍正、乾隆在制度與文化上全面延續(xù)中原傳統(tǒng)。

祭孔、修《四庫全書》、整頓科舉，這些動(dòng)作本質(zhì)上是向主流文化靠攏。

在西方歷史上，征服往往意味著文化替代。

羅馬帝國衰亡后，歐洲進(jìn)入封建割據(jù)時(shí)代，文化與政治結(jié)構(gòu)發(fā)生斷裂。

而中國的王朝更替，多數(shù)情況下是政治權(quán)力的轉(zhuǎn)移，文明框架卻保持連續(xù)。

無論是誰坐上皇位，都需要獲得“正統(tǒng)”敘事的承認(rèn)。

這套連續(xù)性的基礎(chǔ)，首先是儒家倫理。

自漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家成為官方意識(shí)形態(tài)。

它強(qiáng)調(diào)秩序、責(zé)任和家國關(guān)系。

哪怕秦始皇曾焚書坑儒，思想并未真正中斷。

朝代更替可以頻繁，價(jià)值體系卻相對(duì)穩(wěn)定。

其次是漢字體系。

方言差異極大，但書面文字高度統(tǒng)一。

這種書寫系統(tǒng)讓不同地區(qū)共享同一套文化資源。

佛教傳入中國后，并未保持原樣，而是在漢語語境中重構(gòu)，形成禪宗等本土流派。

外來文化進(jìn)入中國，多數(shù)情況下會(huì)被再解釋，而不是簡單復(fù)制。

第三是科舉制度。

自隋唐確立以來，科舉成為社會(huì)流動(dòng)的重要通道。

寒門子弟通過考試進(jìn)入官僚體系，這種制度在歷史上維持了較長時(shí)間的社會(huì)穩(wěn)定。

階層流動(dòng)雖然不徹底，但始終存在上升通道。

正因?yàn)檫@三條線持續(xù)存在，文明本身具有吸納能力。

征服者若想長期統(tǒng)治，必須進(jìn)入這套體系。

時(shí)間一久，原本的差異逐漸淡化。

馬丁·雅克所說的“文明型國家”，正是建立在這種歷史連續(xù)性之上。

古老邏輯在現(xiàn)代世界的投影

當(dāng)代中國的發(fā)展，也可以從這種文明延續(xù)的角度理解。

很多人習(xí)慣用“威權(quán)效率”或“制度優(yōu)勢”解釋中國的集中動(dòng)員能力，但如果只停留在政治層面，很難說明深層原因。

“家國同構(gòu)”的觀念在中國文化中長期存在。

家庭責(zé)任、集體利益與國家利益之間的界線并不絕對(duì)分明。

疫情期間的大規(guī)模動(dòng)員、脫貧攻堅(jiān)的長期投入，都建立在這種文化心理之上。

它不只是行政命令，更是社會(huì)結(jié)構(gòu)的反應(yīng)。

經(jīng)濟(jì)政策上同樣如此。

鄧小平提出“黑貓白貓，抓到老鼠就是好貓”，強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)取向。

這種實(shí)用理性并非突然出現(xiàn)，而是中國傳統(tǒng)“經(jīng)世致用”思想的延伸。

引入市場機(jī)制、設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)、推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，都體現(xiàn)出靈活調(diào)整而非僵化照搬。

基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是另一種表現(xiàn)。

南水北調(diào)工程、高鐵網(wǎng)絡(luò)鋪設(shè)、大規(guī)模新能源投資，體現(xiàn)的是長期規(guī)劃能力。

2024年中國GDP約134.9萬億元人民幣，同比增長5%，對(duì)全球經(jīng)濟(jì)增長貢獻(xiàn)約30%。

光伏、鋰電池、新能源汽車等領(lǐng)域成為全球重要供應(yīng)者。

這些數(shù)字背后，是國家層面的戰(zhàn)略安排與社會(huì)層面的長期投入相結(jié)合。

在對(duì)外關(guān)系上，“一帶一路”倡議強(qiáng)調(diào)互聯(lián)互通與合作共贏。

無論外界評(píng)價(jià)如何，它體現(xiàn)的思路是通過基礎(chǔ)設(shè)施與貿(mào)易聯(lián)系形成網(wǎng)絡(luò)，而非傳統(tǒng)殖民擴(kuò)張。

肯尼亞蒙內(nèi)鐵路、東南亞港口建設(shè)等項(xiàng)目，被視為這種模式的代表。

馬丁·雅克認(rèn)為，西方之所以感到不適，是因?yàn)橹袊⑽窗凑账麄兪煜さ穆窂叫羞M(jìn)。

它既參與全球體系，又保留自身文化邏輯；既吸收外來技術(shù)，又強(qiáng)調(diào)本土連續(xù)性。

從這個(gè)角度看，中國的變化不是突然的“崛起”，而是在古老文明基礎(chǔ)上的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

那條軌道確實(shí)已經(jīng)延續(xù)數(shù)千年。至于未來會(huì)如何發(fā)展，仍需時(shí)間檢驗(yàn)，但理解它，或許需要先換一把尺子。

參考信源

馬丁·雅克：中國崛起的向心力和西方衰落的離心力 觀察者網(wǎng) 2024-09-12 13:43