當(dāng)代書(shū)壇領(lǐng)軍人物、書(shū)法名家張旭光先生曾在一次接受采訪中力挺好友劉洪彪先生,他說(shuō):“洪彪說(shuō)今人書(shū)法在某些方面已經(jīng)超越了古人,只是我們自己不好意思說(shuō)而已。遭受到很多人的反對(duì),甚至遭到網(wǎng)暴,在我看來(lái)他的這番話其實(shí)是非常客觀的,我要支持他一下,我要更進(jìn)一步,所以我說(shuō)我張旭光的書(shū)法已經(jīng)超越了古人。”
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在當(dāng)代書(shū)壇,“超越古人”四個(gè)字始終是一道敏感的紅線,仿佛任何人觸碰,都必然會(huì)引來(lái)鋪天蓋地的非議與謾罵。
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這種現(xiàn)象背后,無(wú)關(guān)書(shū)法藝術(shù)本身的審美分歧,更多是國(guó)人骨子里根深蒂固的“祖先崇拜”思想在作祟——在許多人心中,祖先的成就如同不可逾越的豐碑,后人唯有仰望、模仿的資格,若有絲毫“超越”的言論,便是狂妄自大、大逆不道。
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拋開(kāi)這些情緒化的指責(zé)與偏執(zhí)的信仰,我們不妨以客觀、理性的視角,深入審視張旭光先生的書(shū)法藝術(shù)與理論成就。
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他的“超越”并非空穴來(lái)風(fēng),更非妄自尊大,而是建立在深厚的傳統(tǒng)積淀、系統(tǒng)的理論研究、不懈的藝術(shù)創(chuàng)新與廣泛的文化傳播之上。
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作為集創(chuàng)作、理論、教育、傳播于一身的當(dāng)代書(shū)法大家,張旭光先生的書(shū)法在理論建構(gòu)、筆法錘煉、結(jié)字創(chuàng)新、章法布局以及文化傳播等多個(gè)方面,都實(shí)現(xiàn)了對(duì)古人的突破與超越,為當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展注入了新的活力,也為傳統(tǒng)書(shū)法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型指明了清晰的方向。
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張旭光先生將理論研究與創(chuàng)作實(shí)踐深度融合,構(gòu)建了一套兼具傳統(tǒng)底蘊(yùn)與現(xiàn)代視野的書(shū)法理論體系,其理論影響力甚至超越了歷代諸多書(shū)法大家,成為當(dāng)代書(shū)法教育的核心指導(dǎo)思想,這也是他超越古人的核心底氣之一。
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張旭光先生耗費(fèi)數(shù)十年心血,結(jié)合古今美學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科知識(shí),對(duì)書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行全方位、深層次的解讀與研究,構(gòu)建了一套完整的書(shū)法理論體系,將抽象的書(shū)法藝術(shù)轉(zhuǎn)化為可學(xué)習(xí)、可傳承、可發(fā)展的理論范式。
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張旭光先生提出了“到位與味道”的審美標(biāo)準(zhǔn)——“到位”即技法的精準(zhǔn)把控,繼承古人筆法的精髓;“味道”即個(gè)性的抒發(fā)與情感的表達(dá),賦予作品現(xiàn)代審美氣息。
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這種解讀既尊重傳統(tǒng),又突破了古人的認(rèn)知局限,讓傳統(tǒng)書(shū)法的藝術(shù)價(jià)值在當(dāng)代得到了更充分的挖掘與傳承。
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正如書(shū)法名家崔寒柏先生所評(píng)價(jià),張旭光先生的書(shū)法以《集王圣教序》為根基,卻突破了王羲之體系的秀逸范式,是“吃透一家后的恣意妄為”。
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張旭光先生的書(shū)法,超越古人的不僅僅是技法與理論,更是一種時(shí)代精神與文化自信。他敢于沖破“祖先崇拜”的思想桎梏,敢于直言自己的書(shū)法超越了古人,這種勇氣與自信,正是當(dāng)代書(shū)法家所缺乏的;
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他將傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)與現(xiàn)代審美理念、時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合,讓傳統(tǒng)書(shū)法在當(dāng)代煥發(fā)新的生機(jī)與活力,這種創(chuàng)新與擔(dān)當(dāng),正是當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)發(fā)展所需要的。
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他的書(shū)法實(shí)踐,證明了傳統(tǒng)書(shū)法并非一成不變,而是能夠在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,能夠與時(shí)代同頻共振,能夠走出書(shū)齋、走向大眾、走向世界。
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當(dāng)然,我們也應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到,張旭光先生的“超越”,并非是全面的超越,而是在某些方面的突破與超越。
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古人在書(shū)法藝術(shù)上的成就,依然是我們學(xué)習(xí)與繼承的典范,張旭光先生自己也始終強(qiáng)調(diào),要“重讀經(jīng)典”“扎根傳統(tǒng)”,他的超越,是建立在深厚傳統(tǒng)積淀之上的超越,是“入古出新”的超越,而非脫離傳統(tǒng)的憑空創(chuàng)造。
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他的探索,不是為了否定古人,而是為了讓傳統(tǒng)書(shū)法在當(dāng)代煥發(fā)更強(qiáng)的生命力,為書(shū)法藝術(shù)的未來(lái)開(kāi)辟更廣闊的道路。
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在當(dāng)代書(shū)壇,我們需要更多像張旭光先生這樣的書(shū)法家,既要扎根傳統(tǒng),深入繼承古人書(shū)法的精髓;又要勇于創(chuàng)新,敢于突破古人的局限,結(jié)合時(shí)代需求,創(chuàng)造出具有現(xiàn)代審美氣息與時(shí)代精神的書(shū)法作品。
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我們更需要打破“祖先崇拜”的思想桎梏,以客觀、理性的視角看待當(dāng)代書(shū)法的發(fā)展,尊重書(shū)法家的創(chuàng)新與突破,為書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展?fàn)I造一個(gè)寬松、包容的環(huán)境,讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在繼承與創(chuàng)新中,綿延不絕、生生不息。
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而張旭光先生的書(shū)法藝術(shù),也必將在書(shū)法史上留下濃墨重彩的一筆,成為當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)超越古人、走向未來(lái)的重要標(biāo)志,他的理論與實(shí)踐,也將為后世書(shū)法家的探索與創(chuàng)新,提供寶貴的借鑒與啟示。
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