張旭光的書(shū)法哪里超越了古人？

當(dāng)代書(shū)壇領(lǐng)軍人物、書(shū)法名家張旭光先生曾在一次接受采訪中力挺好友劉洪彪先生，他說(shuō)：“洪彪說(shuō)今人書(shū)法在某些方面已經(jīng)超越了古人，只是我們自己不好意思說(shuō)而已。遭受到很多人的反對(duì)，甚至遭到網(wǎng)暴，在我看來(lái)他的這番話其實(shí)是非常客觀的，我要支持他一下，我要更進(jìn)一步，所以我說(shuō)我張旭光的書(shū)法已經(jīng)超越了古人。”

在當(dāng)代書(shū)壇，“超越古人”四個(gè)字始終是一道敏感的紅線，仿佛任何人觸碰，都必然會(huì)引來(lái)鋪天蓋地的非議與謾罵。

這種現(xiàn)象背后，無(wú)關(guān)書(shū)法藝術(shù)本身的審美分歧，更多是國(guó)人骨子里根深蒂固的“祖先崇拜”思想在作祟——在許多人心中，祖先的成就如同不可逾越的豐碑，后人唯有仰望、模仿的資格，若有絲毫“超越”的言論，便是狂妄自大、大逆不道。

拋開(kāi)這些情緒化的指責(zé)與偏執(zhí)的信仰，我們不妨以客觀、理性的視角，深入審視張旭光先生的書(shū)法藝術(shù)與理論成就。

他的“超越”并非空穴來(lái)風(fēng)，更非妄自尊大，而是建立在深厚的傳統(tǒng)積淀、系統(tǒng)的理論研究、不懈的藝術(shù)創(chuàng)新與廣泛的文化傳播之上。

作為集創(chuàng)作、理論、教育、傳播于一身的當(dāng)代書(shū)法大家，張旭光先生的書(shū)法在理論建構(gòu)、筆法錘煉、結(jié)字創(chuàng)新、章法布局以及文化傳播等多個(gè)方面，都實(shí)現(xiàn)了對(duì)古人的突破與超越，為當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展注入了新的活力，也為傳統(tǒng)書(shū)法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型指明了清晰的方向。

張旭光先生將理論研究與創(chuàng)作實(shí)踐深度融合，構(gòu)建了一套兼具傳統(tǒng)底蘊(yùn)與現(xiàn)代視野的書(shū)法理論體系，其理論影響力甚至超越了歷代諸多書(shū)法大家，成為當(dāng)代書(shū)法教育的核心指導(dǎo)思想，這也是他超越古人的核心底氣之一。

張旭光先生耗費(fèi)數(shù)十年心血，結(jié)合古今美學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，對(duì)書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行全方位、深層次的解讀與研究，構(gòu)建了一套完整的書(shū)法理論體系，將抽象的書(shū)法藝術(shù)轉(zhuǎn)化為可學(xué)習(xí)、可傳承、可發(fā)展的理論范式。

張旭光先生提出了“到位與味道”的審美標(biāo)準(zhǔn)——“到位”即技法的精準(zhǔn)把控，繼承古人筆法的精髓；“味道”即個(gè)性的抒發(fā)與情感的表達(dá)，賦予作品現(xiàn)代審美氣息。

這種解讀既尊重傳統(tǒng)，又突破了古人的認(rèn)知局限，讓傳統(tǒng)書(shū)法的藝術(shù)價(jià)值在當(dāng)代得到了更充分的挖掘與傳承。

正如書(shū)法名家崔寒柏先生所評(píng)價(jià)，張旭光先生的書(shū)法以《集王圣教序》為根基，卻突破了王羲之體系的秀逸范式，是“吃透一家后的恣意妄為”。

張旭光先生的書(shū)法，超越古人的不僅僅是技法與理論，更是一種時(shí)代精神與文化自信。他敢于沖破“祖先崇拜”的思想桎梏，敢于直言自己的書(shū)法超越了古人，這種勇氣與自信，正是當(dāng)代書(shū)法家所缺乏的；

他將傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)與現(xiàn)代審美理念、時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合，讓傳統(tǒng)書(shū)法在當(dāng)代煥發(fā)新的生機(jī)與活力，這種創(chuàng)新與擔(dān)當(dāng)，正是當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)發(fā)展所需要的。

他的書(shū)法實(shí)踐，證明了傳統(tǒng)書(shū)法并非一成不變，而是能夠在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，能夠與時(shí)代同頻共振，能夠走出書(shū)齋、走向大眾、走向世界。

當(dāng)然，我們也應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，張旭光先生的“超越”，并非是全面的超越，而是在某些方面的突破與超越。

古人在書(shū)法藝術(shù)上的成就，依然是我們學(xué)習(xí)與繼承的典范，張旭光先生自己也始終強(qiáng)調(diào)，要“重讀經(jīng)典”“扎根傳統(tǒng)”，他的超越，是建立在深厚傳統(tǒng)積淀之上的超越，是“入古出新”的超越，而非脫離傳統(tǒng)的憑空創(chuàng)造。

他的探索，不是為了否定古人，而是為了讓傳統(tǒng)書(shū)法在當(dāng)代煥發(fā)更強(qiáng)的生命力，為書(shū)法藝術(shù)的未來(lái)開(kāi)辟更廣闊的道路。

在當(dāng)代書(shū)壇，我們需要更多像張旭光先生這樣的書(shū)法家，既要扎根傳統(tǒng)，深入繼承古人書(shū)法的精髓；又要勇于創(chuàng)新，敢于突破古人的局限，結(jié)合時(shí)代需求，創(chuàng)造出具有現(xiàn)代審美氣息與時(shí)代精神的書(shū)法作品。

我們更需要打破“祖先崇拜”的思想桎梏，以客觀、理性的視角看待當(dāng)代書(shū)法的發(fā)展，尊重書(shū)法家的創(chuàng)新與突破，為書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展?fàn)I造一個(gè)寬松、包容的環(huán)境，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在繼承與創(chuàng)新中，綿延不絕、生生不息。

而張旭光先生的書(shū)法藝術(shù)，也必將在書(shū)法史上留下濃墨重彩的一筆，成為當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)超越古人、走向未來(lái)的重要標(biāo)志，他的理論與實(shí)踐，也將為后世書(shū)法家的探索與創(chuàng)新，提供寶貴的借鑒與啟示。