央視I羅冠男：典故里的法治智慧（下）

“中華法系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊(yùn)含豐富法治思想和深邃政治智慧，是中華文化的瑰寶?！敝醒霃V播電視總臺(tái)2月初陸續(xù)推出《典故里的法治智慧》系列短視頻，邀請(qǐng)我校法律史學(xué)研究院羅冠男教授等，從浩如煙海的法律文化寶庫(kù)中采擷歷史典故，用生動(dòng)的講解帶領(lǐng)受眾從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，理解當(dāng)代法治建設(shè)的深厚根基與法治智慧起源。

子產(chǎn)鑄刑鼎

春秋時(shí)期，鄭國(guó)人子產(chǎn)將刑法條文鑄造在青銅鼎上，立在街頭。曾經(jīng)被貴族秘密掌握的法律。第一次以莊嚴(yán)的方式被公布在所有人面前。將法律公之于眾，究竟是會(huì)讓百姓學(xué)會(huì)鉆營(yíng)取巧？還是能引導(dǎo)人心向善而行？羅冠男教授帶您回到鑄刑鼎的歷史現(xiàn)場(chǎng)，看律法如何走出密室，成為天下共守的準(zhǔn)繩。

在春秋戰(zhàn)國(guó)之前，法律一直處于秘密或者半公開的狀態(tài)，掌握在少數(shù)貴族的手里，普通的百姓根本不知道法律的具體內(nèi)容，所以經(jīng)常被審判處罰了，也不知道自己到底犯了什么事，平日生活里更得是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。

鄭國(guó)是春秋時(shí)的小國(guó)，它在大國(guó)的夾縫中求生存，是四面受敵，日子很不好過(guò)。為了富國(guó)強(qiáng)兵，它進(jìn)行了一系列的改革。鄭國(guó)的執(zhí)政子產(chǎn)進(jìn)行的一項(xiàng)重大改革，就是在公元前536年，把新制定的法律條文，鑄在一個(gè)青銅鼎上，公布于眾，史稱鑄刑書。

根據(jù)《左傳》的記載，晉國(guó)的叔向，看到子產(chǎn)把刑法公布于眾，作為晉國(guó)的執(zhí)政大夫，他覺得子產(chǎn)這么做簡(jiǎn)直就是要亡國(guó)?。∷⒓磳懥艘环庑沤o子產(chǎn)，痛斥他的做法，認(rèn)為把法律公布于眾，那么所有人都可以想法子鉆法律空子，以后犯法的事情會(huì)越來(lái)越多。民眾凡事都引用法律條文（“征于書”）來(lái)爭(zhēng)奪利益、為自己辯護(hù)。最終會(huì)導(dǎo)致社會(huì)陷入無(wú)休止的爭(zhēng)端，禮治秩序徹底崩塌。因?yàn)樵谒磥?lái)，這是治國(guó)之道的嚴(yán)重倒退。

子產(chǎn)并沒(méi)有爭(zhēng)論，在他看來(lái)，法律與刑罰一旦公布出來(lái)，就像烈火一樣，那么百姓看到烈火，觸死的人一定會(huì)減少。“民望而畏上，故鮮死矣”。歷史證明，這簇“烈火”非但未燒毀鄭國(guó)，反而形成了燎原之勢(shì)，深刻改變了中國(guó)歷史的走向。

在子產(chǎn)首開先河后，公元前513年晉國(guó)也“鑄刑鼎”，將范宣子制定的刑書公之于眾。盡管孔子也對(duì)此進(jìn)行類似的批評(píng)，但潮流已不可逆轉(zhuǎn)。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)，李悝著《法經(jīng)》，商鞅“徙木立信”明示法令，公布成文法成為各國(guó)變法的普遍做法。

將法律鑄在青銅鼎——這一象征國(guó)家權(quán)力的神圣禮器上，意味著法律從貴族密室的“家法”，變成了國(guó)家的“公器”，極大地推動(dòng)了法制的進(jìn)步。鑄刑鼎，鑄就的不僅是條文，更是古代法制發(fā)展上的巨大一步。中國(guó)法律一步步從神壇走向人間，從秘密走向公開，為之后的法典發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這一傳統(tǒng)也深深嵌入我們的文化基因，使得“公布周知”成為后世任何一部法律生效的必然前提。這種傳統(tǒng)一直延續(xù)到今天，新中國(guó)成立以來(lái)，法律不僅公開，立法過(guò)程也有了全民的參與。普法教育更是成為國(guó)家的重要任務(wù)。從學(xué)校里的法治教育課程，到社區(qū)里的普法宣傳活動(dòng)，從線下的法律講座到線上的普法短視頻，各種形式的普法教育讓法律知識(shí)走進(jìn)千家萬(wàn)戶，使公民能夠更好地了解法律、運(yùn)用法律維護(hù)自己的合法權(quán)益。

子產(chǎn)那“像烈火”的比喻，歷經(jīng)兩千五百年，其光芒仍未熄滅。在現(xiàn)代社會(huì)，法律如同那永不熄滅的火焰，照亮著社會(huì)的每一個(gè)角落，守護(hù)著社會(huì)的公平與正義，引導(dǎo)著人們的行為，為社會(huì)的和諧穩(wěn)定提供堅(jiān)實(shí)的保障。

皋陶和獬豸

法院門前為何矗立著一尊形似麒麟、頭頂獨(dú)角的石獸？它是誰(shuí)？又為何擔(dān)負(fù)起守護(hù)法律殿堂的使命？羅冠南教授帶您一同探尋獬豸與司法始祖皋陶的傳說(shuō)，看上古神獸如何詮釋中華法治的獨(dú)特智慧。

皋陶被認(rèn)為是中國(guó)最早的司法官。舜即位后，面臨內(nèi)憂外患，任命皋陶為掌管刑獄的司法官。據(jù)說(shuō)他長(zhǎng)著一張鐵面無(wú)私的臉，讓人望而生畏。相傳，皋陶養(yǎng)著一只神獸獬豸，根據(jù)《山海經(jīng)》等書的描述，獬豸的體形大者如牛，小者如羊，外形酷似麒麟，卻擁有更加獨(dú)特的特征。它全身覆蓋著濃密黝黑的毛發(fā)，雙目明亮有神，仿佛能洞察世間萬(wàn)物。最為引人注目的，是獬豸額頭上那根尖銳而挺拔的獨(dú)角，這不僅是它身份的象征，更是其力量的源泉。每當(dāng)案件有疑點(diǎn)無(wú)法決斷的時(shí)候，皋陶就把獬豸放出來(lái)，如果這個(gè)人有罪，獬豸就會(huì)用角去頂他。

然而，獬豸最著名的一次“出場(chǎng)”，并非在皋陶身邊，而是《墨子》一書中一場(chǎng)歷時(shí)三年的棘手官司。齊國(guó)大臣王里國(guó)與中里徼因糾紛激烈爭(zhēng)執(zhí)，從朝堂吵到鄉(xiāng)野，足足“訟三年而獄不斷”。齊莊君被攪得焦頭爛額，萬(wàn)般無(wú)奈之下，決定訴諸古老的“神判”之法。二人應(yīng)允后，在社壇前掘坑設(shè)祭，宰羊取血，先由王里國(guó)上前宣讀誓詞，他坦然陳述完畢，安然退下。輪到中里徼時(shí)，他的誓詞剛念到一半，一旁躺臥的神羊突然奮起，用角猛撞其腿，中里徼當(dāng)即跌倒。羊仍不罷休，追頂不止，仿佛神靈附體般將他抵在盟誓之處，直到斷氣。這一駭人而戲劇性的結(jié)局，為這樁三年的懸案畫上了句號(hào)。神羊“起而觸之”的舉動(dòng)，正與關(guān)于獬豸“觸不直者”的描述完美契合。

即使有獬豸存在，皋陶也深感糾紛的解決需要明確的規(guī)則。他參考日常審判經(jīng)驗(yàn)，開始制定系統(tǒng)的法律，在舜三年的時(shí)候，制定了刑法，這就是皋陶制律。據(jù)說(shuō)，皋陶的法律以“明刑弼教”為原則，即用刑罰輔助教化。傳說(shuō)皋陶每定一條律法，都要反復(fù)權(quán)衡。他說(shuō)：“律法如天平，一端是秩序，一端是仁恕，稍有偏差，便會(huì)傷及無(wú)辜或縱容罪惡?！?/p>

曾經(jīng)有人質(zhì)疑皋陶的判決過(guò)于仁慈。皋陶答道：“法律不應(yīng)只是懲罰的工具，更應(yīng)是教人向善的指南。判案要究其初心，察其本意?！备尢盏倪@些立法原則和審判智慧，成為后世法治的基石。他被尊為“中國(guó)司法始祖”。而獬豸這只神獸，甚至成為古代“灋”字的一部分，也經(jīng)常出現(xiàn)在歷朝的官員輿服當(dāng)中，深刻地影響了中國(guó)古代社會(huì)的法律制度和文化傳統(tǒng)。法院門前它的雕像，獨(dú)角向天，象征著公平與正義。

從皋陶制律開始，法律從來(lái)都不是冷冰冰的條文，更是對(duì)人性深刻理解的結(jié)晶；在司法中，公正不僅需要智慧辨識(shí)真?zhèn)危残枰市暮饬枯p重。法律的終極目標(biāo)不僅是定分止?fàn)?，更是通過(guò)每一次充滿理解與溫度的裁決，引導(dǎo)社會(huì)向善、守護(hù)世道人心。這或許，正是皋陶與獬豸留給我們最寶貴的啟示。

法大微信【第20260220期】

內(nèi)容來(lái)源：央視社會(huì)與法頻道

編輯：許馨元

責(zé)任編輯：師增陽(yáng)