這個春節，在燃爆的英歌舞中體驗年味｜嶺南文化新講第三十七講

英歌，源自潮陽，迄今有千年歷史。郭小東教授將英歌稱為“中國僅有之長篇男性英雄舞蹈史詩”，并認為很少有一門藝術如英歌這般，歷千年而不衰。

今年春節，如果你想尋找一種真正能觸動靈魂、讓腎上腺素飆升的“年味”，到潮汕地區看一場英歌舞，可以說是不二之選。

沒有在現場看過英歌舞，你就不知道它到底有多燃：震天動地的鑼鼓聲響起，一群畫著梁山好漢臉譜的熱血青年手持雙槌，排著陣形，旋風般席卷而來。伴隨著“嗨！嗨！嗨！”的吆喝聲，他們翻轉、騰挪、跳躍、行進、擊打，就如詩中所寫：“男兒誰不好英歌，步法陽剛變幻多。自帶干云湖海氣，豈能落入舊巢窠。”那種撲面而來的力量感、那種奔流不息的氣魄，讓人血脈賁張，精神振奮。

潮陽棉北后溪英歌隊進行表演

日前，由郭小東先生擔任主講嘉賓的嶺南文化新講第三十七講《古老的當代性——從儺舞到英歌》在楠楓書院舉行。《花城》雜志原主編、《中國巫儺史》責編田瑛先生，以及嶺南美術出版社名編一室主任、《中國潮陽英歌》責編李斌先生擔任對談嘉賓，他們和郭小東先生展開對話，探討從儺舞到英歌的古老舞脈與當代精神。講座由資深媒體人、廣東人民出版社副社長王茜女士主持。

講座由郭小東（右二）擔任主講嘉賓，田瑛（左二）、李斌（右一）為對談嘉賓，王茜（左一）為主持人

近年來，南方傳媒出版了6種英歌舞相關圖書

英歌已有千年歷史，而非三四百年

在郭小東看來，潮汕人無人不知英歌，但是很少有人、甚至是專家了解英歌的源流。比如，對于英歌的文化源頭，眾說紛紜。總有人說有了《水滸傳》才有了英歌，因為英歌演繹的是《水滸傳》的若干故事。如果按此說法，英歌迄今有400多年歷史。

在查閱研究大量史籍、進行密集的田野調查之后，郭小東及團隊認為，早在4000年前，英歌已經萌芽；經過3000年來的醞釀和不斷推進，1000年前即宋元時期，得以定型。“我們今天看到的英歌舞，跟1000年前的英歌舞沒有任何變化。1000年前是什么樣，今天就是什么樣。”

也就是說，英歌有1000余年的歷史，而非400多年。這一發現，成為《中國潮陽英歌》《英歌36》的立論基礎。這兩部著作有三個主要論點：一是英歌源自潮陽；二是英歌源于上古，而非出自《水滸傳》；三是英歌的“水滸故事”最初來自《大宋宣和遺事》之話本、雜劇，后來的文人小說《水滸傳》則對《大宋宣和遺事》中的人物形象和情節進行了補充、豐滿。

《中國潮陽英歌》中寫道：“英歌源自潮陽，由巫，成雕題，而儺，成英歌，形勝而舞。其吹雀（哨子），始于新石器時代之陶哨，其鼓樂尚秦之笛套，其事端引宋之勾欄話本《大宋宣和遺事》。英歌借國破家亡之勢，趁宋元之亂，啟民心民智，而在南明大盛。以潮陽為中心，而流行于潮汕大地。”

郭小東著《中國潮陽英歌》（嶺南美術出版社）、《英歌36》（廣東經濟出版社）

除了《大宋宣和遺事》，宋元之際由羅燁編寫的《醉翁談錄》也是水滸故事的源頭。《醉翁談錄》記錄了一些有關水滸英雄的傳說，有“青面獸”“花和尚”“武行者”“石頭孫立”等名目；《大宋宣和遺事》則首次把水滸故事聯綴起來，其中包括楊志賣刀、吳用智取生辰綱和宋江殺閻婆惜等情節，還提及宋江的起義是“廣行忠義，殄滅奸邪”。

郭小東說，這兩部作品所涉及的水滸故事，只寫事，不寫人物形象和性格；英歌演繹水滸故事的方法，與之如出一轍——有臉譜、有形象，但不涉及人物評判。因為，一旦要寫人物形象和性格，事情就復雜了：有好人與壞人之分，還可以細分為更好的人與更壞的人、有意義的人和無意義的人等。這不是英歌所要表達的。

英歌就是你畫上誰的臉譜，你就是那個角色。在潮汕地區，父母都希望自己的孩子去扮演宋江，并不是希望孩子成為宋江，而只是覺得這個人物好玩。“英歌就是一群看起來好玩的人在那里蹦來蹦去、跳來跳去，然后自我表達而已。”

在英歌版圖上，可以看到，潮陽是分布最密集的標志點，以它為中心，再擴散出去。所以，如果要給英歌加上地域前綴，那一定是“潮陽英歌”，絕對不能叫“潮汕英歌”，因為在那個時代汕頭還沒有出現。

英歌舞隊在位于汕頭市潮陽區銅盂鎮的汾陽世家民居前表演

作為“巫儺余緒”的英歌

英歌的演進軌跡，可以概括為“巫—儺—戲—藝”。郭小東在《英歌36》中指出，其底層是古越族巫祭文化，如蛇崇拜；中間層是中原儺禮；表層是水滸故事；現代城是非物質文化遺產展演。

關于巫儺文化，田瑛先生擔任責編、2001年由花城出版社出版的《中國巫儺史》是重要的參考文獻。其作者林河畢生從事中國原始文化的研究，他所提出的“中華文明的文化基因存在于野性文化之中” “中華文明不是五千年而是一萬年” “中華文明之源不在黃河而在長江” “中華文明是世界文明的主要源頭”等論點，在當時可謂大膽而新奇，給人石破天驚之感。

《中國巫儺史》認為，在中華文明的基因中，最初、最原始的是野性文化——就是一種自然生長的文化，跟巫、儺有關，后來合稱巫儺文化。

田瑛從“儺”的字形來解讀野性文化：繁體的“儺”，由“亻”“堇”“隹”組成，“亻”指人， “隹”就是雀，屬于鳥類。因此，“儺”就是人和鳥的結合。人類最早的圖騰是太陽圖騰，而太陽在原始人類心目中就是天邊的神鳥。早期的鳥文化后來延伸為鳳文化，鳥（風）圖騰就是民間文化、草根文化、野性文化。它被正統文化規訓之后，就成了“史官文化”，也稱“馴性文化”。

田瑛解讀《中國巫儺史》

王茜用冰山來比喻馴性文化和野性文化：《二十四史》等正史所記載的馴性文化，就像冰山露出睡眠的那一小角；野性文化則是藏在水面之下的冰山的大部分。英歌正是“野生”的、未被規訓的。郭小東在《英歌36》中指出，作為潮汕地區的精神工具及民間舞蹈，英歌舞常被視作野生的民俗藝術——“巫儺余緒”。

在做英歌研究時，有一個問題引起了郭小東的注意。那就是正史對英歌的相關記載是斷斷續續的，提及時也只有只言片語；反之，歷朝歷代都在禁止英歌，其根源在于英歌演繹水滸故事。

然而，英歌卻屢禁不止。在郭小東看來，那是因為朝廷和民間都需要忠義，而英歌恰恰是表達忠義主題的。《水滸傳》撇除“替天行道”、只反貪官不反皇帝那一套，它強調兄弟之間要有忠義，統治者和被統治者正是在這里獲得了某種和解和共融。英歌歷千年而不衰也跟這一點有關：官方并不是真正地反對和禁止，民間也不是真正地逃避，在雙方隱秘的較量中，英歌得到了發展。

事實上，英歌的內核深刻植根于周代禮制的土壤。郭小東指出，從布陣邏輯到儀式功能，從鼓樂規制到精神象征，英歌舞以動態展演的方式，將《周禮》中凝固的禮制文本轉化為鮮活的文化實踐，形成了“禮失求諸野”的獨特文化現象。

英歌的背后，是一部《周禮》

古老的當代性，正是中華禮樂文明聲生不息的絕佳注腳

郭小東在《英歌36》中指出，從舞蹈史的分類上看，英歌舞是文化博弈的空間文本，其演化軌跡至少折射出三大文明碰撞的事實。

其一是海陸文明的碰撞——在潮汕“耕三漁七”生態下孕育而生的舞蹈，既有陸地戰陣的嚴謹，又含海洋文化的狂放，如“浪槌”動作模擬破浪動態；其二是雅俗文明的碰撞——士大夫將水滸故事雅化為“忠義大戲”，而民間則保持“游神驅儺”的原始巫性；其三是族裔文明的碰撞——畬族“招兵節”踏步與客家船燈舞韻律被有機融合，形成超越族群的共同體藝術。

在英歌的震天鼓點中，可以聽見儺祭的遠古回響；在雙槌交錯間，可以看見水滸敘事的文化智慧，這就是郭小東眼中重估英歌價值的意義。

郭小東近年來著力于英歌研究

在《中國潮陽英歌》中，郭小東提到了英歌舞中被人們徹底忽略的器件——哨子，潮汕話叫“枝糾”。它的功能不是配樂，而是調度，在英歌舞中是不可或缺的角色。對于這個細節，該書責編李斌以往聞所未聞。最早的哨子是泥做的，叫陶哨。李斌通過以往在文博系統的資源，找到了陜西歷史博物館收藏的5000年出土的陶哨文物，并將其作為書中的配圖，圖文互證。

書中高頻出現的“雙忠廟”一詞也讓李斌這個外省人感到好奇。查閱資料后他發現，宋代熙寧年間，潮陽始建雙忠廟，以祭祀安史之亂時死守睢陽的張巡、許遠二位主帥。據《廣東通志》記載，每年二月的雙忠會，都會有“錦衣舞馬之觀”。郭小東在書中則指出，雖然“錦衣舞馬”還不是現代意義上的英歌舞，卻可以從中尋根溯源潮陽英歌的中古樣貌。

女子英歌隊隊員，口中含著哨子

在《英歌36·英歌禓》中，郭小東寫道：“從《禮記·郊特牲》中的‘鄉人禓’到潮陽英歌舞，一條跨越三千年的文化鏈清晰可辨。儺文化并非僵死的考古遺存，而是通過功能轉換（從驅邪到祈福）、形式創新（從巫儀到舞蹈）、主體擴展（從巫師到民眾），在當年仍發揮著構建地方認同、疏導群體性焦慮、傳承文化記憶的重要作用。這種‘古老的當代性’，正是中華禮樂文明聲生不息的絕佳注腳。”

講座現場

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編輯丨蔡維宇

審核丨劉世錦