任見《盧舍那的微笑》第一章 帝愿匠心，闕門為證02『原創』

后山學派楊元相、鴻翎[臺]、劉晉元、時勇軍、桂越然[美]、李閩山、章英薈、楊瑾、李意敏等誠摯推薦

任見《盧舍那的微笑》（上下）第一章 帝愿匠心，闕門為證『原創』

第一章 帝愿匠心，闕門為證

帝王一愿，可啟山河；匠人一念，可定千秋。當年輕的李治立于伊闕之下，撫過那冰冷而堅硬的青巖，他觸摸到的不僅是石頭的紋理，更是為父追福的孝心與開創盛世的雄心。龍門之巔，那片被隋帝驚嘆為“天開之門”的絕壁，靜默千年，只為等待一個將佛法、孝道與國運一同鏨入青史的契機。帝愿已發，匠心待尋，一場跨越二十五載的信仰與藝術的壯舉，在此刻，悄然埋下種子。

要點索引

● 永徽二年春，登極不久的李治乘鑾駕至伊闕，見此地山石堅密、地勢絕佳，兼具交通與風水優勢，心中萌生鑿龕造像的念頭，這方山水也因隋帝楊廣賜名 “龍門”，早已是皇家認可的風水寶地。

● 李治觸景念及父皇李世民，感念其開創貞觀之治的功績，又憾其離世，遂欲借伊闕造像為父皇祈福，更想以孝治天下、以佛安民心，讓造像成為大唐盛世的精神象征。

● 洛州刺史賈敦頤洞悉陛下心思，直言伊闕造像既合孝愿又顯大唐氣象，此地自北魏起便佛法昌盛、洞窟林立，實為造像佳處，堅定了李治造像的決心。

● 李治探訪伊闕古陽洞，這是北魏孝文帝為祖母營造的最早窟龕，洞內釋迦牟尼造像身著中原褒衣博帶，漢化痕跡鮮明，近千品魏碑題記更是與造像相得益彰。

● 上官儀為李治講解北魏造像演變，云岡早期造像滿是胡貌梵相的犍陀羅遺風，而古陽洞造像已褪去異域痕跡，融入中原文化，成為 “漢佛” 之始，讓李治深受啟發。

● 李治步入賓陽洞，見此洞由北魏宣武帝耗時二十四年、用工八十萬營造，造像身形飽滿、衣飾完全漢化，神情刻畫細膩，窟頂與地面的蓮花雕刻更顯巧奪天工，堪稱北魏造像典范。

● 賓陽洞前壁的太子舍身飼虎、孝文帝禮佛等浮雕，構圖嚴謹、形象生動，李治見孝文帝以帝王之尊躬身禮佛，更覺應承襲尊佛崇善之風，以造像護佑大唐江山與百姓。

● 李治從北魏造像從秀骨清癯到飽滿溫潤的風格轉變中，看到鮮卑與漢族的文化交融，決意在此造一尊遠超北魏的大佛，將大唐氣象與佛法慈悲熔于一爐，鑄就傳世之作。

● 李治下旨令賈敦頤牽頭造像工程，命其勘測山崖、尋訪天下巧匠、制定施工方案，又令上官儀協調朝廷各部，工部、司農寺、兵部分別負責技術、物資、人員調度，全力保障工程。

● 黛維與緣靜在伊闕探尋佛脈，從北魏碑刻追溯至東漢白馬馱經，揭開佛教東傳的序幕，漢明帝因夢遣使求法，迎回天竺高僧與佛經，敕建的白馬寺成為華夏第一座官辦佛寺。

● 曹魏黃初年間，天竺僧人曇柯迦羅見中原佛教戒律缺失、僧眾亂象叢生，于白馬寺設戒壇譯介戒律，確立五戒規范，讓佛教從民間信仰走向系統傳承，為造像運動奠定思想基礎。

● 三國潁川高僧朱士行，為求得完整《放光般若經》，年過四十西行于闐，抄經二十余年，晚年遣弟子將經卷送回洛陽，填補中原佛經空白，開啟中原僧人西行求法的傳統。

● 西晉末年戰亂，佛法成為百姓的精神寄托，迎來首個發展高峰；北魏道武帝崇佛建寺，文成帝復興佛教開鑿云岡石窟，為其后洛陽佛教的鼎盛埋下伏筆。

● 北魏孝文帝遷都洛陽后推行全面漢化，廣建寺院，洛陽城內寺院達一千三百六十七所，永寧寺浮屠高達四十九丈，裝飾極盡精美，成為當時天下第一寺，佛法盛極一時。

● 北魏洛陽全民崇佛，上至帝王貴族造窟祈福，下至平民百姓捐資奉佛，伊闕石窟因此大規模開鑿，古陽洞便是孝文帝為祖母營造的功德窟，龕中套龕的格局成為當時盛景。

● 北魏造像完成從 “胡風梵相” 到 “漢佛風貌” 的蛻變，題材也愈發豐富，工匠以佛本生故事浮雕 “以像弘法”，讓深奧教義通俗易懂，這份藝術成果為隋唐造像奠定堅實基礎。

● 賈敦頤奉旨尋訪造像匠人，先訪洛陽官營工坊與民間匠人，皆因不懂佛造像法度、無力承接巨龕工程而作罷，經老匠提點，轉而走訪寺院，尋求兼具信仰與技藝的藝僧。

● 賈敦頤得知添通法師，其俗姓趙，身世坎坷卻得造像大師細石翁真傳，主持營造的伊闕老龍洞佛像，比例精準、神情生動，在洛陽僧俗間口碑極佳。

● 賈敦頤親訪老龍洞，添通為其講解佛造像的精妙，衣褶依石質與身形雕琢，比例遵循 “三十二相八十種好”，更需 “以心入佛” 刻畫神情，這番講解讓賈敦頤心悅誠服，邀其主持造像。

● 添通應允主持伊闕六丈大佛工程，提出勘測巖層、采用 “先裂石后細琢” 技法、招募培訓工匠等構想，以匠心詮釋佛法慈悲，為浩大工程拉開序幕。

02

永徽二年的春陽，如融化的金液，漫灑在洛陽川原之上。

伊水與洛水如兩條碧綠的絲帶，在中原腹地交織纏繞，滋養出一片膏腴沃土。

兩岸的垂柳抽芽吐綠，枝條輕拂水面，泛起層層漣漪。田埂上的薺菜、苦苣頂著嫩黃的花穗，與遠處麥田的新綠連成一片，空氣中彌漫著泥土的芬芳與草木的清新。

李治的鑾駕自東都洛陽宮出發，沿定鼎門大街向南行去。

車輪碾過青石板路，發出沉穩的 “轱轆” 聲響，與沿途百姓的山呼萬歲聲交織，在春日的空氣中漾開層層疊疊的回響。

剛登帝位不久的年輕帝王，時年二十有七，身著明黃袞龍袍，袍上繡著十二章紋，日月星辰、山龍華蟲在陽光下熠熠生輝。

李治面容俊朗溫潤，劍眉星目，鼻梁高挺，唇線分明，眉宇間雖帶著幾分初掌大權的審慎，卻難掩皇家威儀與躊躇滿志。

自貞觀十七年被立為太子，至貞觀二十三年登基，短短六年時間，他從一個溫潤的皇子蛻變為掌控天下的帝王，既有承繼大業的豪情，也有再創盛世的壯志。

鑾駕行至伊闕山下，李治下令停駐。

掀開車簾，一股夾雜著水汽與草木清香的山風撲面而來，瞬間驅散了自車輦中帶出來的幾分疲意。

目光越過隨行的儀仗 —— 金黃的傘蓋、鮮紅的旗幟、甲胄鮮明的侍衛 —— 投向眼前雄奇的山水。

東西兩山，似兩條巨龍，相對而立，峭壁如削，形似門闕，伊水穿流其間，奔涌北去，這便是隋帝楊廣親賜 “龍門” 之名的伊闕。

當年楊廣巡幸洛陽，登北邙望闕臺遠眺此處，驚嘆 “彼非龍門耶？”，遂賜名 “龍門”，使其從天然勝境升格為皇家贊譽的風水寶地。

“果然不負‘龍門’之名，真乃天開勝境！” 李治輕聲贊嘆，邁步走下鑾駕。

踩著松軟的草地向山壁走去，鞋底能感受到青草的彈性與泥土的濕潤。

隨行的中書令上官儀、洛州刺史賈敦頤等官員緊隨其后，侍衛們呈扇形散開，警惕地環顧四周，卻不敢過于靠近，生怕驚擾了帝王的雅興。

越靠近山壁，越能感受到伊闕高崖逼人的氣勢。

峭壁由古生代寒武紀和奧陶紀的石灰巖構成，質地堅硬致密，結構均勻，呈青灰色，歷經千萬年風雨侵蝕，表面卻依然平整光滑，僅在縫隙處生長著幾簇耐旱的酸棗叢與地衣片。

李治伸出手，撫過巖壁，冰涼的觸感穿過指尖，能清晰感受到巖石細膩的層次和紋理，仿佛觸摸到了歲月的脈搏。

“這般好的石材，致密堅硬，不易風化，天生便適宜造像。” 他轉頭對賈敦頤說道，語氣中帶著難掩的欣喜。

賈敦頤連忙躬身回應：“陛下明鑒！伊闕石巖，質地純凈，無裂隙、無雜石，是雕造佛像的上上之選。隋時便有人想在此大興造像，只因戰亂未能成行，如今恰逢陛下圣明之時，正是天意使然。”

李治頷首，目光在山水間流轉，愈發看清伊闕的地理優勢。

北依洛陽城，南接襄荊古道，西通關中大塬，東達鄭汴闊野，既是水陸交通要沖，又疏離市井喧囂，清靜幽雅。

伊闕山壁，高聳陡峭，最高處逾百丈，視野開闊，造像于此，既能彰明佛法的莊嚴神圣，又能讓四方信徒遠遠便能瞻見，心生敬畏。

伊水穿流而過，汛期水量充沛，便于施工時運進薪炭、運出石材等，枯水期淺灘露出，可搭建臨時棧道，取水用水亦極為利便。

這般 “依山傍水、藏氣聚福” 的格局，正是風水術中的上佳之地。

李治的仰視的目光，落在西壁中段的一片空地上。

那片巖壁，極為平整寬闊，南北綿延近百丈，西東縱深足有三十余丈，高出伊水數十丈，避開了水流侵蝕的范圍，周圍又有天然的巖石凸起作為屏障，既能阻擋風雨，又能形成天然的佛龕輪廓。

旁邊，尤其是下面之側，已有一些大小窟龕，似乎是上天安排的這片 “預留空地” ，有如一塊未經雕琢的璞玉，在春日的陽光下泛著青灰色的氣韻，靜靜等待著被賦予生命與信仰。

尤令人稱奇的是，若此彼處俯瞰，伊水如練，洛水如帶，洛陽城郭，隱隱約約。

抬頭仰望，天空湛藍，白云悠悠，整座龍門石窟的全景緩緩地在眼底拉過來，又拉過去，最后，聚焦在后世伊闕石窟的核心區域，奉先寺的所在地。

“地勢高聳，視野開闊，前臨伊水，后靠絕壁，左接古洞，右望平川，實為天賜造像吉地！”

李治心中激蕩，忍不住邁步向前，繼續觀望。

腳下的巖石，堅實穩固，站在這里，仿佛能鏈接天下，襟懷中的豪情與壯志愈發強烈。

他想起父皇曾對他說過，洛陽乃 “天地氤氳，陰陽風雨交會之所”，今見伊闕風采，更是洛陽門戶。守住龍門，便守住了東都的安危。

確實如是，伊闕龍門不僅是信仰與藝術的絕佳載體，更是保障安全與平穩的軍事要沖。

李治的思緒，不由自主地又飄回長安的太極殿，飄回父皇在世的歲月。

李世民的英容笑貌，歷歷如在身前高處。

那個開創了貞觀之治的帝王，既是威嚴的父皇，也是李治成長路上的引路明燈。

李治是李世民第九子，自幼便崇敬父皇的雄才大略，感念父皇的養育之恩。父皇在朝務忙碌之余，教他“稚奴”和小妹“兕子”讀書習字。

父皇教他“水能載舟，亦能覆舟” 的道理，在他被立為太子后，悉心傳授《帝范》 ，寄予他 “守成興業” 的厚望。

自己如今登基稱帝，坐擁萬里江山，正在展開“永徽之治” 的良好開端，卻再也無法承歡膝下，難耐的遺憾如影隨形。

春日的陽光暖暖地灑在李治的身上，卻驅不散他心中的感念。

“父皇一生戎馬，平定四海，開創盛世，對內輕徭薄賦，與民休息，對外威服四夷，萬邦來朝，卻未能久享太平，年僅五十二歲便龍御賓天。”

李治喃喃自語，眼中泛起淚光，“朕雖承繼大統，夙興夜寐，不敢懈怠，卻無以為報。做太子時，請求修寺建塔為母后祈福，獲父皇恩準，賜名“慈恩寺”和“大雁塔” 。今時若能在此洛陽伊闕鑿龕造像，供奉佛陀，為父皇祈求永世福報，護佑大唐江山永固，也算再盡一份孝心，了卻一樁大愿。”

隨行的洛州刺史賈敦頤隱約聽到皇上的意思，連忙上前躬身道：“陛下孝心感天動地！伊闕山石堅硬，實為造像佳處。自北魏遷都洛陽以來，此地便已開鑿石窟，佛法昌盛，至今已有百余年歷史，洞窟林立，佛像萬千。若能在此興建巨龕，規模遠超前代，既合陛下孝愿，又顯大唐氣象，使龍門之名更加遠播，實乃兩全其美之事！”

賈敦頤久居洛陽，對伊闕的歷史與地理了如指掌，深知高崖之上這片空位的價值，更明白帝王的孝愿背后，有著鞏固統治、凝聚民心的深意，以孝治天下，以佛安民心，正是盛世王朝的穩固之道。

李治微微頷首，腳步未停，沿著山壁間的小徑前行，想要細細看一看這里的造像。

窄狹小徑，往往僅容一人通過。巖壁上布滿了大小不一的佛龕，有的僅能容下一指高的小佛，有的高達數尺乃至逾丈，雕造精美，透著歷代信士的虔誠。

沿途不時看到前來朝拜的僧人與佛徒，他們見帝王駕到，紛紛行禮，眼神中含著敬畏與欣喜。

李治來到了古陽洞。這是伊闕開鑿最早的窟龕，由北魏孝文帝為祖母馮太后營造，已歷百余寒暑。洞口兩側的力士造像，身形健碩，袒胸露腹，肌肉虬結，神情威猛，雖經風雨侵蝕，衣紋的褶皺與面部的棱角仍清晰可辨，撼人的氣勢絲毫不減。洞口的題刻 “古陽洞” 三字，字體古樸蒼勁，顯系北魏書家手筆。

步入洞內，光線轉暗，借著洞口透進的天光，看到四壁佛龕密布，龕中有龕，琳瑯滿目，幾乎沒有一絲空隙。

正壁的主尊釋迦牟尼坐像，高可近丈，頂髻高聳，呈螺旋狀，面相長圓，下頜微收，身軀略為瘦削，身著褒衣博帶式袈裟，衣紋層層疊疊，線條流暢自然，交足結跏趺坐在方臺上，神情肅穆安詳，似在靜靜冥想。

兩側的脅侍菩薩，恭敬佇立，頭戴寶冠，冠上飾有蓮花、珠寶，面容清秀，眉如彎月，目若秋水，上身袒露，佩戴著瓔珞、臂釧，下著長裙，裙擺垂至蓮臺，姿態優美，溫婉動人。

“北魏造像，果然帶著幾分文雅之氣。”李治輕聲說道，目光掠過佛像的衣紋，“這褒衣博帶，正是中原士族服飾，與云岡石窟早期的通肩式袈裟不同，漢化的痕跡已然明顯。”

他伸出手，虛虛地拂過佛像的衣紋，好像在感受北魏工匠雕刻時的用心。每一道褶皺都自然流暢，貼合身形，既體現了衣物的質感，又不顯得繁瑣冗余。

洞內的碑刻題記，引人注目。約近千品，遍布四壁、窟頂，字形端正大方，氣勢剛健質樸，結體、用筆在隸楷之間，有的剛勁有力，如刀劈斧鑿，有的圓潤流暢，若行云流水，每一幅都堪稱精品。

李治駐足在《始平公造像記》前，看著剛勁有力的魏碑字跡，感嘆道：“魏碑書法，骨力十足，斬釘截鐵，與這造像相得益彰。北魏孝文皇上推行漢化，改漢姓、行漢語，連造像也融入了中原之美，鼎新魄力，實屬難得。”

上官儀在一旁補充道：“陛下所言極是。北魏遷都洛陽后，為鞏固治理，通力施行漢化，造像風度也隨之轉變。云岡窟中，早期佛尊，多為胡貌梵相，高鼻深目，肩寬體壯，且帶著犍陀羅遺風。此古陽洞造像，已然褪去異域痕跡，面相、衣飾、神情，都融入了中原文化的元素，故而謂之‘漢佛’之端。”

繼續前行，來到賓陽洞。

這座洞窟由北魏宣武帝為其父母孝文帝與文昭皇太后營造，前后二十四年，用工八十多萬人，耗費資財無算，其富麗堂皇堪稱伊闕石窟之冠。

賓陽洞平面呈馬蹄形，上頂為穹隆狀，進深十二米，寬十一米，高近九米，洞內空間寬敞，光線充足，與古陽洞的幽深狹窄形成鮮明對比。

正壁主佛釋迦牟尼坐像，通高近九米，和藹慈祥，略帶微笑，眉如遠山，目若凝脂，鼻梁溫潤，嘴唇飽滿，與古陽洞的清瘦造像相比，身形飽滿勻稱，神情也更為平和親切。

二弟子迦葉、阿難侍立兩側。迦葉身披袈裟，手持錫杖，面容蒼老，神情堅毅，透著飽經風霜的智慧。阿難面容年輕，眼神清澈，雙手合十，透著純真虔誠。

二菩薩文殊、普賢，頭戴寶冠，身披瓔珞，手持法器，形象清秀，栩栩如生，身姿微微前傾，仿佛在認真地聆聽佛陀說法。

“這些佛像的衣飾，已完全是中原漢人的風格，褒衣博帶，衣紋流暢自然，比古陽洞的更為成熟。”李治指著佛像的領口、袖口，道，“領口的褶皺，袖口的弧度，都貼合漢人穿著習慣，可見北魏的漢化造像在日趨完善。”

確實如是，賓陽洞的佛像不僅在衣飾上漢化，在神情刻畫上也更顯細膩 —— 佛陀的慈悲、弟子的虔誠、菩薩的溫婉，無不入木三分，仿佛能感受到他們的情感與思想。

窟頂中央，浮雕大蓮花，直徑近三米，花瓣層層疊疊，雕刻精美，周圍環繞著八身伎樂天人和兩身供養天人。伎樂天人手持笙、簫、琵琶等樂器，姿態各異，在演奏天籟之音。供養天人身披帔帛，飄帶飛揚，在云端飛舞。

裝幀以流蘇帷幔，構成宏大的蓮花寶蓋，巧奪天工。

地面雕刻著蓮花圖案，譬喻蓮花寶池之意，踩在上面，似乎在步入佛國凈土。

前壁的大型浮雕，引人注目。太子舍身飼虎、維摩詰變、須達那太子施舍、皇帝皇后禮佛等場景，構圖嚴謹，人物形象生動，線條流暢，色彩雖已褪去，卻依然能感受到當年的富麗堂皇。

《北魏孝文帝禮佛圖》，圖中的孝文帝褒衣博帶，神情莊重，左手前伸，右手添香，一副王者氣派，身后的侍臣、侍女依次相隨，神情肅穆，步伐整齊，場面宏大壯觀。

“孝文以帝王之尊，躬身禮佛，可見北魏對佛法的尊崇。” 李治感嘆道，“朕今欲在此造像，既是為父皇祈福，也是承襲尊佛崇善之風，讓佛法護佑大唐江山永固，百姓安居樂業。”

對比古陽洞與賓陽洞的造像，李治心中漸漸有了清晰的脈絡。

北魏造像的漢化，是個循序漸進的過程。從早期古陽洞的秀骨清癯，到后期賓陽洞的飽滿溫潤，佛的面相從漫長變為圓潤，身形從清瘦變為勻稱，衣紋從繁復變為流暢，神情從肅穆變為親和，每一處變化，都體現著中原文化的浸潤。

風格的轉變，是藝術審美的融合，是文化認同的體現，是鮮卑族與漢族文化交融的見證，為大唐的造像藝術開闊了眼界，提供了向度。

“北魏以草原騎族入主中原，尚能如此推崇佛法，朕躬坐擁貞觀之治基業，更應承繼包容之心，將佛法漢化推向新境。”

走出北魏的洞窟，李治的目光再次投向高崖上的那片空域，眼中愈發閃爍躊躇滿志的光亮。

他已決意在此開鑿一巨龕，建造一大佛，規模要遠超北魏諸窟，佛像要兼具莊嚴與溫潤，大唐氣象與佛法慈悲共蘊，流傳千古，光被萬年。

李治轉過身，對賈敦頤下令道：“賈卿，朕決意在此為父皇造像祈福。命汝即刻牽頭，組織人手，勘測山崖，訪天下巧匠，擅長鑿石開山、精通建佛造像的高手，并制定施工方案，精算財物所需，不負先皇在天之靈，不負龍門伊闕勝境。”

賈敦頤連忙躬身領旨，聲音帶著抑制不住的激動：“臣遵旨！定當全力以赴，召集天下能工巧匠，細致勘測，周密規劃，將工程辦得盡善盡美，以報陛下知遇之恩，以慰先皇在天之靈。”

賈敦頤心中清楚，他所領受的，不單是開山鑿石的工程，而是他人求之不得的殊榮，若能圓滿成就，必將名留青史。

李治又看向上官儀：“上官卿，此事需有朝廷各部門協同配合。工部負責技術，司農寺負責資金與供應，兵部負責工匠與侍衛的調度，務必優先保障工程所需。朕要讓這尊大佛，成為大唐的象征，成為佛法漢化的巔峰，讓四方蠻夷皆知大唐的強盛與涵容。

上官儀躬身應道：“陛下放心，臣即刻擬旨，傳告各相關部門，全力配合洛州推進工程，確保諸事順遂，不辜負陛下厚望。”

陽光漸漸西斜，為伊闕的峭壁鍍上一層溫暖的金邊。

李治站在伊水岸邊，望著西壁那片即將迎來新生的高崖區域，心中已開始期待了。他仿佛看到，宏偉的佛龕在山壁上顯現，莊嚴的大佛在巨龕中誕生，俯瞰著蕓蕓眾生，慈悲而溫潤，承載著他對父皇的思念與孝心，象征著大唐的強盛與包容。

伊水滔滔，為皇帝的孝愿吟唱。山風陣陣，為浩大的工程奏響序曲。

隨行的官員們紛紛上前祝賀，贊頌李治陛下的孝心與遠見。

李治微微頷首，目光悠遠。二十七歲的他，正值風發踔厲之時，有決心，也有信心，讓心目中的大佛在伊闕峭壁上綻放永恒的光芒。

北魏孝文帝元宏、宣武帝元恪，通過佛教造像寄托漢化與信仰，大唐皇帝李治也要通過大佛的雕造，昭示佛法慈悲與帝王孝心，護佑長治久安，開創一個媲美貞觀的天朝盛世。

鑾駕緩緩返程，形勢在伊水之畔，夕陽將輦影拉得很長，與水中的波光交相輝映。

伊闕西山在暮色中漸漸模糊，即將被賦能的使命與信仰，卻愈發清晰。

龍門之間，鑿石之聲尚未響起，一場浩大工程已在年輕帝王的心中，植下了種子。

這座見證了北魏漢化歷程、被隋帝賜名 “龍門” 的圣靈伊闕，將孕育佛教造像漢化的巔峰之作，迎來新的也注定不平凡的篇章。

千年一笑

（盧舍那的微笑）

任見 著

本書簡介

伊闕西壁，盧舍那大佛靜立千又三百年。其“非男非女”的法相，被譽為佛教造像漢化的杰作。然而，這尊石佛的背后，并非只有皇權的敕令與高僧的愿力，更有一整部被遺忘的民間匠心史。

本書以永徽二年至上元三年的二十五年為經，以帝王、官員、高僧、工匠、百姓為緯，織造了一幅宏大而細膩的造像圖卷。作者任見以詳實的考據和深邃的哲思，重構了奉先寺從發愿、設計、開鑿到竣工的全過程，首次系統梳理了“依巖造像”“升渣斗粟”“若合常例，則失常例”等造像理念與技術創新的來龍去脈。

書中塑造了添通法師這一融匯佛法與匠藝的宗師形象，刻畫了趙阿公、吳畫師（畫家吳道子先祖）等匠人群體，揭示了他們在資金斷絕、政治風浪乃至生死考驗下的堅守與傳承，且通過對《河洛上都龍門山之陽大盧舍那像龕記》這一關鍵碑刻的深度辨析，本書為厘清奉先寺歷史的真實脈絡提供了令人驚異的視角。

這不僅是一部關于石窟藝術的著作，更是一部探討“何謂匠心”“何謂信仰”“何謂傳承”的文化啟示錄。盧舍那的微笑，是盛唐的回響，亦是華夏文明要素的永恒呈現。

序章石破天驚，佛光初照

當二十一世紀的風掠過千年伊闕，那抹神秘的微笑，那些人心與禪意，在長風的吹拂中蘇醒。

第一章 帝愿匠心，闕門為證

帝王一愿，可啟山河；匠人一念，可定千秋。當年輕的李治立于伊闕之下，撫過那冰冷而堅硬的青巖，他觸摸到的不僅是石頭的紋理，更是為父追福的孝心與開創盛世的雄心。龍門之巔，那片被隋帝驚嘆為“天開之門”的絕壁，靜默千年，只為等待一個將佛法、孝道與國運一同鏨入青史的契機。帝愿已發，匠心待尋，一場跨越二十五載的信仰與藝術的壯舉，在此刻，悄然埋下種子。

第二章 朝堂定形，三司協同

佛有三身，法、報、應化，擇其一，便是擇一種濟世之道。朝堂之上，大日如來的威嚴、釋迦牟尼的慈悲、盧舍那的圓滿，各執一詞，爭論不休。添通法師一語中的：為太宗皇帝追福，當以“報身”彰其功德圓滿；為大唐氣象立碑，當以“光明遍照”顯其包容萬方。佛像之形既定，三司之制乃成。這一刻，信仰的抉擇與帝國的秩序，終于在“奉先”二字中，找到了完美的平衡點。

第三章 匯聚巧工，鑿破常規

天下巧匠，如百川歸海，匯聚伊闕。石匠為骨，鐵匠為器，畫師為魂，燒炭人為暖，他們來自五湖四海，卻懷揣同一顆匠心。當堅硬的燧石夾層阻擋了前進的錘鏨，當“升渣斗粟”的工酬點燃了多勞多得的熱情，一場關于“破”與“立”的智慧便在山間回蕩。他們以血肉之軀對抗頑石，以師徒相授傳承薪火，讓冰冷的山巖，在千萬次的叩擊下，開始有了生命的溫度。

第四章 以形載道，奉先立誓

石，非為頑物，乃可載道之器；佛，非為偶像，乃可明心之鏡。當添通法師為眾人解讀“三十二相八十種好”的奧義，當“依巖造像、天人合一”的理念刻入每一道墨線，冰冷的教義便化作了有血有肉的藝術。朝堂的博弈、三教的暗流，都無法動搖“以形載道”的初心。奉先寺的藍圖不只是佛像的規制，更是大唐時代的精神圖譜，是無數人將信仰、忠誠與期盼，一同熔鑄于青巖之上的莊嚴誓約。

第五章 祭祀山神，鏨開混沌

天地有靈，山川有神。在錘鏨落下之前，先以梵音凈心，以清酒敬山。融匯佛儀與世俗祭祀的莊嚴儀式，是對自然的敬畏，是對自身使命的莊嚴宣告。當燧石夾層的頑抗讓所有人一籌莫展，當“排鏨裂石”的古法在千鈞一發之際喚醒巖層的生機，我們看到了人力與自然的對話，看到了匠心與天工的握手。混沌初開，佛光已現，清脆的鏨音，便是對千秋功業的最深沉的許諾。

第六章 依山定龕，眾像列序

龕非匠人所鑿，乃山勢自然之延伸；像非人力所塑，乃巖魂應機之顯化。面對巖壁的裂隙與凸起，添通法師以“天人合一”的智慧，讓佛龕的輪廓順應自然的肌理，將造像的規制融入天成的格局。當北側的裂隙被巧妙避開，當南側的巖凸化為佛像肩頭的衣褶，冰冷的巖壁便有了呼吸，佛國的莊嚴便在山石間自然生長。盧舍那端坐中央，迦葉、阿難、文殊、普賢各就其位，一個微縮的佛國世界，在伊闕西壁漸次清晰。

第七章 形神相融，智解難題

形易刻，神難傳。當“象鼻圓滿相”的規范與眼前的比例失衡形成巨大反差，當“兜羅綿手”的精妙與冰冷的巖石難以交融，添通法師帶領眾工匠，開啟了一場關于“形神相融”的艱難跋涉。從老龍洞的苦修歲月，到善導法師的經卷指引；從北魏“游絲刻法”的剛勁，到唐代“貼體下垂”的飄逸，每一次技法的改良，都是對“以藝載道”的更深體悟。佛肩既正，法相初顯，那縈繞在龕間的法音，便是對匠心最好的回響。

第八章 佛肩既正，法音繞龕

佛肩圓滿，如象鼻舒展，承托起十方眾生的苦難；衣紋流暢，似流水垂落，拂去世間無盡的煩憂。當修正后的佛肩在陽光下熠熠生輝，當第一縷法音在龕間回蕩，那是造像工程的里程碑，那是工匠們心靈蛻變的見證。臨時佛堂的油燈，照亮了疲憊的身影；添通法師的誦經聲，撫慰了漂泊的靈魂。在這一刻，信仰不再是高高在上的教條，而是化作手中的錘鏨，化作心中的安寧，化作對大唐時世最深沉的祝福。

第九章 疫起同心，佛眼垂慈

疫病如暗夜，驟然降臨，吞噬著生命與希望。然而，在最絕望的時刻，人性的光輝卻如星火般照亮了伊闕。添通法師不顧安危，日夜救治；趙阿公、王石匠堅守崗位，不離不棄；柳明遠、李三等年輕工匠，在苦難中迅速成長；百姓們雪中送炭，用最質樸的善意守護共同的信仰。當第一縷陽光驅散疫病的陰霾，當盧舍那大佛的眉眼在晨光中愈顯慈悲，人們終于明白：真正的佛眼，不在石上，而在每一個患難與共、守望相助的人心中。

第十章 酷吏作惡，匠心難守

最鋒利的刀，斬不斷信仰的紐帶；最寒冷的冬，凍不住匠心的溫度。當朝堂的撥款化為烏有，當酷吏的陰影籠罩伊闕，當曾經并肩作戰的伙伴因生計所迫紛紛離去，留下的，是添通法師孤獨卻堅定的身影，是趙阿公、王石匠不肯熄滅的信念。他們以己之賞賜，續眾人之溫飽；以己之堅守，護大佛之尊嚴。風雪中的大佛，雖未完工，卻已成為一種象征，那是萬千匠人用血汗鑄就的信仰之碑，是即便在最黑暗的時代，也絕不屈服的匠心之魂。

第十一章 帝闕重開，徒子歸位

權力如伊水，能載舟，亦能覆舟；信仰如崖壁，經風雨，方顯堅韌。當病榻上的君王重新握緊權柄，重新恢復的是斧鑿之聲，更是一個時代的脈搏。武后的脂粉錢，是韜晦的塵埃，還是真心的珠玉？歷史的風，總在細微處轉向。帝闕重開之日，亦是人心歸位之時，請看紀實文字中那沉寂的伊闕西壁高崖上，如何再次響起希望的鏨音。

第十二章 俯瞰眾生，青巖悲憫

佛眼未開，悲憫已蘊于石紋；匠心所至，冰冷青巖亦能生溫。當添通法師的堅守與善導法師的提點相遇，盧舍那的眉眼間，便融入了帝王的雄渾與佛法的柔光。真正的莊嚴，不是高高在上的疏離，而是“溫和下視”的悲憫。紀實文字讓我們隨著匠人之手，去觸摸那從頑石中緩緩蘇醒的慈悲，看它如何以沉默的目光，閱盡人間滄桑，撫慰塵世紛擾。

第十三章 文光射斗，天王炫威

文殊的智慧之光，可破千年愚暗；天王的雷霆之威，能護一念初心。佛國世界的構建，是斧鑿之功，更是教義與藝術的完美聯姻。當老成持重的迦葉與活潑靈動的阿難并肩而立，當瓔珞的繁復與鎧甲的剛硬相映成輝，我們看到的不僅是石像的成型，更是大唐兼容并蓄、剛柔并濟的時代氣象。在紀實文字中，清晰地看到文光與武威交織，共筑佛國的莊嚴秩序。

第十四章 仁者駕鶴，睿德永存

最熾熱的爐火，鍛造最堅韌的利器；最深沉的哀慟，淬煉最永恒的藝術。太子李弘的驟然薨逝，如一道驚雷劈開伊闕的寧靜，讓人心浮動，讓流言四起。然而，悲傷亦可化為力量，哀思終將刻入石髓。紀實文字展示：當《睿德記》的墨跡未干，當背光的火焰紋在淚眼中燃燒，這座佛龕便不再僅是皇權的紀念碑，更是一位父親對愛子的深切追念，一位仁者在青巖中獲得的永生。

第十五章 經幢四立，丹青六展

梵文與漢字的并立，是佛法東漸的足跡，亦是文明交融的見證；六幅經變畫的徐徐展開，是丹青妙手的揮灑，更是以藝載道的智慧。當《金剛經》的智慧刻入堅硬的石幢，當西方凈土的莊嚴繪滿殿堂的素壁，奉先寺便從一個單純的造像工地，蛻變為一個集建筑、雕塑、繪畫于一體的立體佛國。在紀實文字中，筆墨與石痕共舞，一步步勾勒出信仰最絢爛的圖景。

第十六章 祀殿切磋，凈土佛光

墨線為骨，勾勒佛國的莊嚴輪廓；丹青為魂，賦予梵境鮮活的生命。在大祀殿的腳手架間，畫師們以筆為舟，渡向那片極樂的西方凈土。從京洛名家的工筆重彩，到方外詩僧的禪意點染，每一筆落下，都是對“相”的探尋，也是對“空”的體悟。當六壁經變終于煥發出璀璨佛光，我們方知，最動人的藝術，原來源自最虔誠的內心。

第十七章 畫壁傳經，署文亦相

最堅固的豐碑，不是石質的造像，而是精神的傳承。添通法師在暮年執筆，將二十五載的心血與智慧凝于《奉先寺造像法式》。洛州長史賈敦實，則以一篇《奉先寺造像記》，為那些在歷史塵埃中默默奉獻的匠人與官吏，立下一座不朽的心碑。此章，兩位老人，一技一文，皆是以筆墨為佛，為后世留下穿越時空的對話。真正的功德，或許就在這無私的托付與記錄之中。

第十八章 燈火相傳，文脈賡續

佛光不僅照亮崖壁，更要溫暖人心。當御賜的絹帛化作百姓身上的冬衣，當萬貫銅錢變為災民手中的粟米，奉先寺的慈悲，便從青巖之上流淌進了人間煙火。僧眾們日復一日的晨鐘暮鼓、灑掃護持，則是另一種形式的傳燈。他們將冰冷的石像守護成活著的信仰，讓佛法的溫暖，在日升月落、一粥一飯間，悄然延續，成為亂世中最堅定的力量。

第十九章 無相說法，萬佛朝宗

“若見諸相非相，即見如來。”添通法師的開壇講法，如一聲棒喝，點破了千年造像的終極奧秘：佛無定形，相非實相。盧舍那大佛“非男非女”的微笑，正是“圓滿”二字的具象，是佛法包容、超越二元對立的最高智慧。當西域僧眾與中原匠人在這微笑前駐足論道，當太子的仁心與佛陀的悲憫在夢中相遇，紀實文字告訴我們：真正的“萬佛朝宗”，不是形式的膜拜，而是心靈的歸附與文明的共振。

第二十章 碑誤千秋，虔誠滄桑

一方遲來四十八載的碑記，如一面蒙塵的古鏡，映照出歷史的真實與謬誤。它將二十五載的艱辛縮為三年，將武后被動的捐資美化成主動的襄助，更讓無數真正的功臣隱入塵煙。然而，歷史終將以自己的方式言說。在宋元明清的守護中，在戰火紛飛的年代里，在無數百姓舍身相護的決絕中，我們看到了比碑文更真實、更永恒的記錄，那便是民心，便是代代相傳、生生不息的虔誠與滄桑。

跋章石上禪意，光耀天地

從一錘一鑿的物理形變，到光明遍照的精神永恒，這是一場始于巖石，終于心靈的偉大旅程。

重要關聯書籍一任見《武周史傳》（10卷）

重要關聯書籍二任見《洛陽城》（15卷）

作者簡介

“武周中心論”之三：任見：從“神都”再出發，重構軸心文旅的升維戰略

“武周中心論”之二：

“武周中心論”之一：

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1.多位北大博士推薦：任見先生的《大唐上陽》（15卷），與眾不同的認識價值。

2.后山學派楊元相、鴻翎[臺]、劉晉元、時勇軍、李閩山、楊瑾、李意敏等誠摯推薦。

3.后山學派楊鄱陽：任見先生當年有許多思想深邃、辭采優美的散文在海外雜志和報紙發表，有待尋找和整理。

《帝都傳奇》

任見《來俊臣傳》（上下）簡介+目錄

任見：《薛懷義傳》（馮小寶）簡介+目錄