干貨：一個肺結節的有效方

歸本復性以養神氣論

破題：

夫養生之要，貴乎歸本；養心之極，重在復性。

承題：

何以歸本？何以復性？蓋神氣耗散，非外物可補，必由內返三階：效草木之靜定，法禽獸之真率，復赤子之活潑。

起講：

嘗聞《道德經》有云：“歸根曰靜，是謂復命。”今觀世人，神馳于名利之場，心溺于得失之壑，精氣日削而不知自返。譬如燭火迎風，其光必搖；若置諸靜室，則長明不晦。故欲全其神氣者，當循三序而進，由外返內，由動入靜，由偽歸真。

起股（第一階：效草木之靜定）

一曰效草木之靜，以收放心。今人之病，首在神不守舍。思緒紛飛，終日擾擾，追悔已往，憂慮將來，獨不能安住當下瞬息。此正如《莊子》所謂“日徂心馳”，乃大耗之端。觀夫草木：得陽光則吐納，承雨露則滋長，不欣不戚，無知無慮。人當師之，屏絕萬緣，收視返聽。但守一呼一吸之真息，但察四時運行之常道，但味簞食瓢飲之至淡。此非槁木死灰之謂，實乃“致虛極，守靜篤”之功。昔顏回居陋巷，不改其樂，正得此靜定三昧。能臻此境，則神歸其宅，氣聚其根，如狂瀾既息，淵潭自澄。

中股（第二階：法禽獸之真率）

二曰法禽獸之真，以暢性情。既得靜定，當求通明。世人處世，多矯情飾性：怒而強笑，悲而強歡，以社會之繩墨自縛天真。此如《中庸》所嘆“鮮能久矣”。反觀禽獸：饑則嗥，懼則遁，怒則斗，率性而動，從無偽飾。修心者當明辨己欲，正視幽情。悲來則允其涕零，憤起則導之疏泄（或書于紙，或動于形）。尤須效猛獸護穴，立定藩籬。于非義之求，能朗聲言否；于逾矩之舉，敢正色相拒。昔陶淵明“不為五斗米折腰”，正是此真率氣骨。性情既暢，則真我出焉，如寶劍出匣，寒光自凜。

后股（第三階：復赤子之活潑）

三曰復赤子之態，以新生命。心安性暢之后，功夫乃在生發。赤子之心，無染無著，于萬物懷好奇，于萬事存勇毅。然人在塵網，此心易蔽。故當以成人之智，行慈母之責，重養心中嬰孩。其道有二：一曰“啟其蒙”，重啟好奇之眼。可效童稚觀蟻，俯察品類之盛；可學蒙童習字，漫涂無益之篇。使心如明鏡，時時常拂。二曰“補其闕”，供昔之所乏。若少時缺嘉許，今則于微成而自獎；若往昔少安穩，今則營一室而自暖。孟子云“大人者，不失其赤子之心”，正是此境。能達此階，則生機勃發，如枯木逢春，新枝競秀。

束股（總論三階次第與功用）

統而論之，三階有序，不可躐等。靜定為其基，無此則神氣飄蕩，如無根之萍；真率為其干，無此則性情萎靡，如溫室之花；活潑為其華，無此則生機枯竭，如涸澤之魚。三者相生：靜定所以蓄力，真率所以通絡，活潑所以煥新。譬若治玉：先以糙石磨其形（靜定），次以銳器刻其紋（真率），終以柔帛煥其彩（活潑）。《周易》云：“窮則變，變則通，通則久。”今人神氣之“窮”，正需此三階之“變”以“通”之。能循此道者，則不必求仙訪道，自然神完氣足；無須外覓桃源，當下性定心安。

大結：

嗟夫！天地之大德曰生，人心之至貴曰靈。奈何以有涯之生，逐無涯之欲？若能返觀內照，依草木之靜以立其體，效禽獸之真以暢其用，復赤子之活以新其命，則三才貫通，性命雙修。至此，不假外物而自成圓滿，無須他求而生機盎然。此乃古圣“歸根復命”之微意，亦為今人“愛己養神”之坦途。若舍此不由，徒向身外馳求，吾恐其南轅北轍，去道日遠矣！量化檢驗。