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《歸本三序修心論

夫人立天地間，形為物役，神為欲牽，常有疲敝不可自解者。今有言“愛己”者眾，然多耽口體之奉，或縱怠惰之私，未得要領。竊以為真愛己者，非外求也，乃內返也。其道有序，當效草木之靜定，法禽獸之真率，復赤子之活潑。三序既成，則神氣得全，生機乃煥。試為君論之。

一序曰：返草木之靜，收放心而守中

今人之神，常如脫韁野馬，馳騖于過往之悔、未來之憂，獨不能安住當下。此神馳于外，精耗于內，如漏卮難滿。《道德經》云：“致虛極，守靜篤。”草木雖不言，其道至深。日出則受其華，雨降則飲其澤，不憂不懼，唯生長是務。人當師此，行“無為”之要義：屏除雜念，收視返聽。但觀一呼一吸之綿長，但察四時寒暑之更迭，但味一粥一飯之本真。此非頹然自棄，實乃“休養生息”之大道。譬如明鏡，終日拂拭而塵埃不止，莫若置之清靜之地，塵自落而明自生。故欲治心者，先當如草木，深植其根于當下，涵養太和于方寸。心靜則神凝，神凝則氣聚，此乃筑基固本之第一步也。

二序曰：法禽獸之真，通性情而立界

既得靜定，當求通明。世人處世，常矯情以合禮，抑性以從俗。喜怒不形，好惡不言，若戴枷鎖而行，徒耗其神。禽獸之道，貴乎本真：饑則嗥而求食，懼則遁而藏形，怒則張爪露齒，毫無偽飾。《中庸》言“率性之謂道”，此之謂也。修心者，當明察己之真欲，正視己之幽情。悲來則允其淚下，憤起則導之以疏（如書之于紙，動之于體），不以內耗為涵養。尤要者，須效獸護巢穴，立我藩籬。于不當之請，能朗聲言“否”；于逾界之舉，敢正色相拒。此非桀驁，實乃自尊自立之脊梁。昔莊周夢蝶，物我兩忘；今人若能復歸禽獸之坦誠，則真我出焉，偽飾盡褪，如撥云霧而見青天。

三序曰：復赤子之態，養初心而維新

心安性定之后，功夫乃在“生發”。赤子之心，璞玉未琢，于萬物皆懷好奇，于萬事皆存勇毅。然人在紅塵，此心易蒙塵而晦暗。故當以成人之智，行慈母之責，重養心中赤子。其要在二：一曰“啟其蒙”，二曰“補其闕”。啟蒙者，重啟好奇之眼也。可效童稚觀蟻，俯察一花一木之妙；可學蒙童執筆，涂抹無功利之丹青。使心如明鏡臺，時時常拂拭，不使好奇之光黯淡。補闕者，供昔之所乏也。若少時缺嘉許，今則于微成而自獎；若往昔少安穩，今則營一室而自暖。此舉乃是親手改寫命運之章，自“受難之客”蛻為“掌舵之主”。昔日孟子言“大人者，不失其赤子之心”，正是此境。

結語：

是故修身之道，其序不可紊。先師草木，以定其神，如筑城池之基；次法禽獸，以暢其性，如立棟梁之骨；終復赤子，以新其命，如繪華彩之章。三序遞進，由靜入動，自內而外。《周易》有言：“窮則變，變則通，通則久。”今人之“窮”，常在心源枯竭、真我蒙塵。循此三序以“變”，則心源可活，真我可彰；真我既彰，則與天地生生之氣相通，自然“通則久”矣。至此境界，不假外求，自成圓滿。靈臺清明，生機勃發，何患人生不開闊乎？此乃真愛己之大道，亦為生命歸根復命之真諦也。