《大宋風(fēng)雅錄》系列文章 · 第七篇，象生花與琉璃花：宋代的“人造花”有多精致？

“雖由人作，宛自天開。”——計(jì)成《園冶》

在宋代人的審美世界里，自然之美固然可貴，但人力所能摹擬、再造甚至超越自然的巧思，更令人驚嘆。

當(dāng)春日牡丹未綻，夏日荷塘尚寒，秋菊未黃，冬梅未雪，宋人卻能在案頭、鬢邊、佛前、宴席上，擺出四季不凋的繁花——那便是“象生花”與“琉璃花”。

“象生”者，仿生也；“琉璃”者，玻璃也。

前者以絹、羅、綾、蠟、紙、通草等材料手工捏塑，后者以吹制或模鑄玻璃仿制花瓣形態(tài)，皆追求“形色逼真，幾可亂蜂蝶”。

《東京夢華錄》載：“七夕前三五日，車馬盈市，賣‘磨喝樂’（泥孩兒）及‘水上浮’（蠟制蓮花）、‘谷板’、‘花瓜’、‘象生花果’，鋪席駢闐，爭夸精巧。”

《夢粱錄》亦云：“杭城風(fēng)俗，四時(shí)有花，無花則以象生代之，簪鬢供佛，無不肖似。”

這些“人造花”非粗劣仿品，而是融合雕塑、染織、冶金、化學(xué)的高階工藝，代表了宋代手工業(yè)的巔峰水準(zhǔn)。

它們既是日常裝飾，也是節(jié)令符號；既是商品，也是藝術(shù)品；既是女性妝奩(lián )中的私密雅物，也是宮廷禮佛的莊嚴(yán)供品。

從汴京御街到臨安河坊，從士大夫書齋到市井婚宴，象生花與琉璃花如無聲的詩，點(diǎn)綴著宋人對美的執(zhí)著與對時(shí)間的溫柔抵抗——縱使花開花落，我自有不謝之春。

01

象生花的誕生

從節(jié)令需求到工藝革命

象生花的興起，根植于宋代獨(dú)特的節(jié)令文化與城市生活節(jié)奏。

古人重四時(shí)有序，節(jié)日必以鮮花應(yīng)景：元旦插梅花，上元簪玉蘭，端午佩艾虎兼飾石榴花，七夕供蓮荷，中秋擺桂子，冬至陳水仙。

然而，鮮花受季節(jié)與地域限制，難以隨時(shí)獲取。尤其北方冬季漫長，南方雨季濕潮，真花易萎，難符禮儀之需。

于是，一種“以假代真”的替代方案應(yīng)運(yùn)而生——象生花。

最初，象生花為宗教供品。佛教講究“香花供養(yǎng)”，但寺院地處深山或寒冬無花，僧人遂以彩紙、蠟、面塑花供佛。

唐代已有“剪彩為花”之俗，但多粗糙。至宋代，隨著市民階層壯大與審美精細(xì)化，象生花迅速世俗化、商品化、藝術(shù)化。

材料革新是關(guān)鍵突破。匠人不再局限于紙，而廣泛采用：

• 絹羅

  ：輕薄柔韌，可染漸變色，適合做牡丹、芍藥；

• 通草

  ：莖髓切片，壓模成瓣，潔白如玉，擅制白梅、茉莉；

• 蜂蠟

  ：熔后調(diào)色，冷卻定型，光澤溫潤，尤宜蓮花、荷花；

• 綾緞

  ：厚實(shí)挺括，繡金線銀絲，用于宮廷大花；

• 漆紗

• ：輕透如霧，罩于花蕊外，營造朦朧美。

制作工藝亦極考究。
以一朵象生牡丹為例：先以銅絲為骨，彎出枝干；再以通草片剪瓣，邊緣微卷；花瓣染“粉暈紅”——尖端深紅，基部淺白，用毛筆層層暈染；花心綴金箔蕊，外覆漆紗；最后整體噴“花露”（薔薇水），增香添潤。

《武林舊事》記，臨安有“花作”行會(huì)，專司象生花制作，名師如“周花匠”，“一枝牡丹值百錢，富家爭購”。

更驚人的是，象生花已實(shí)現(xiàn)“模塊化生產(chǎn)”：花瓣、花蕊、葉片分制，按需組合，提高效率。

這種工業(yè)化雛形，使象生花從奢侈品變?yōu)榇蟊娤M(fèi)品。

七夕前夕，市售“水上浮”（蠟蓮）可日銷萬朵；婚嫁時(shí)，“象生花冠”成標(biāo)配，貧家亦租用一日。

象生花的普及，標(biāo)志著宋代手工業(yè)已從“滿足實(shí)用”邁向“創(chuàng)造美學(xué)”，一場靜默的工藝革命，正在花絲之間悄然發(fā)生。

02

琉璃花的奇光

玻璃工藝與東方審美的交融

如果說象生花是“柔的藝術(shù)”，那么琉璃花則是“光的魔法”。

“琉璃”在宋代指進(jìn)口或本土制造的鈉鈣玻璃，透明或半透明，可吹制、模鑄、切割。

琉璃花即以琉璃仿制花卉，多用于燈具、供器、簪飾，其最大魅力在于“透光生色”——日光下晶瑩剔透，燭火中流光溢彩。琉璃工藝本源于西亞，經(jīng)絲綢之路傳入。

唐代多用于器皿，至宋代，匠人將其與本土審美結(jié)合，開創(chuàng)“仿生琉璃”新門類。

《宋史·輿服志》載，宮廷“燈山”常飾“琉璃牡丹”“玻璃蓮”，夜燃萬燭，“光透花影，如真花搖曳”。

南宋《癸辛雜識》更記：“西湖夜游，舟中設(shè)琉璃花盆，內(nèi)置琉璃荷、蓮、菱，月下泛光，疑為水底仙葩。”

琉璃花制作難度極高。

首先，玻璃熔點(diǎn)高（約1200℃），需專用爐窯；其次，吹制時(shí)需一氣呵成，稍緩則變形；再者，染色不易——金屬氧化物（如鈷藍(lán)、銅紅）須精準(zhǔn)配比，否則色濁。

匠人遂發(fā)展出“夾層染色法”：先吹內(nèi)層無色玻泡，再套外層有色玻管，拉伸成花瓣?duì)睿鋮s后粘合。

如此，花瓣內(nèi)外雙色，如真花般層次豐富。

典型如“琉璃玫瑰”：外層淡粉玻，內(nèi)層乳白玻，花心嵌金箔，莖以綠玻纏絲，置于窗前，日光穿透，滿室霞影。

琉璃花亦用于首飾。女子簪“琉璃茉莉”，輕若無物，行走時(shí)微顫，似有暗香；男子佩“琉璃菊”，嵌于玉帶，顯清雅之志。

更精妙者為“琉璃供花”。佛前琉璃蓮，中空可注香油，燃燈時(shí)火焰映花，光影婆娑，信徒謂“佛光顯化”。

值得注意的是，宋代琉璃花并非全盤西化，而是高度本土化。西亞琉璃尚繁復(fù)鑲嵌，宋人則崇簡約留白；彼重寶石鑲嵌，此重光影流動(dòng)。

這種“以中化西”的智慧，使琉璃花成為東西方工藝對話的結(jié)晶。盡管產(chǎn)量稀少（因原料依賴進(jìn)口），琉璃花仍成為頂級奢侈品，僅見于宮廷、巨賈、名寺。

但其美學(xué)影響深遠(yuǎn)——它教會(huì)宋人：美不僅在于形色，更在于光與影的共舞。

03

四時(shí)簪鬢

象生花如何融入宋人日常生活

象生花與琉璃花絕非陳列品，而是深度嵌入宋人日常生活的“活美學(xué)”。

其中最普遍的應(yīng)用，便是“簪花”。宋代男女皆簪花，不分貴賤。

《宋史》載，皇帝賜宴，群臣“帽上各簪花一枝”；科舉放榜，狀元“戴花騎馬游街”；市井百姓亦“春簪桃，夏簪荷，秋簪菊，冬簪梅”。

但真花易蔫，且非四季皆有，故象生花成理想替代。

女子晨起梳妝，打開“花匣”，內(nèi)分格置四季象生花：春有絹桃、夏有蠟蓮、秋有通草菊、冬有漆紗梅。依節(jié)令更替簪戴，既守禮，又悅己。

《夢粱錄》記：“婦人首飾，多用象生花，輕巧不墜，經(jīng)日不萎。”

婚禮中，新娘必戴“花冠”——以金銀絲為架，綴滿象生牡丹、芙蓉、石榴，象征富貴多子。

貧家無力購新，可向“花肆”租賃，用畢歸還，循環(huán)使用。

男性亦不遜色。士大夫赴雅集，常簪一朵小絹菊，顯清逸；武將凱旋，帽插琉璃玫瑰，彰功勛。

蘇軾有詩：“人老簪花不自羞，花應(yīng)羞上老人頭。”可見簪花之風(fēng)，深入骨髓。除簪戴外，象生花還用于：

• 供佛：寺院佛前四季供象生花，莊嚴(yán)潔凈；
• 宴席：餐盤旁置微型象生果（如蠟制荔枝、絹制葡萄），增色助興；
• 文房：書案擺“琉璃水仙”，伴墨香；
• 節(jié)令：七夕“摩?羅”（泥孩兒）手持蠟蓮，端午門楣掛絹艾虎。

更有趣的是，象生花催生“花語文化”。贈(zèng)友人通草梅，喻“傲雪堅(jiān)貞”；送戀人琉璃蓮，表“心凈不染”。這種以花傳情的方式，使人造花承載了真摯情感。
宋人因此活在一個(gè)“永不凋零的花園”中——無論寒暑，無論貧富，只要心向美，便有花可簪，有香可嗅，有光可賞。

04

真假之間

象生花引發(fā)的審美哲學(xué)與社會(huì)爭議

象生花之逼真，竟至“蜂蝶誤認(rèn)”，引發(fā)一場關(guān)于“真與假”的美學(xué)辯論。

《清異錄》載：“汴京周氏作象生牡丹，置庭中，蜂集其上，久不去，人以為神技。”

這場爭論，實(shí)則是宋代兩種審美觀的碰撞：一派崇“格物致知”，認(rèn)為摹擬自然乃最高技藝；一派尚“道法自然”，主張真花雖短暫，卻含天地生機(jī)。

士大夫多持折中立場。司馬光《訓(xùn)儉示康》雖倡節(jié)儉，卻不反對象生花，稱：“節(jié)令所需，以象生代真，省費(fèi)而存禮，可也。”

朱熹則在《家禮》中規(guī)定：“祭祖可用象生果，然須潔凈，不可奢靡。”

可見，主流觀點(diǎn)認(rèn)可象生花的實(shí)用價(jià)值，但警惕其淪為炫富工具。

朝廷亦介入規(guī)范。因富戶競相以金玉制花，奢靡成風(fēng)，仁宗曾下詔：“禁民間以金翠為花，違者杖八十。”

此后，象生花多用素材，反促工藝精進(jìn)——以巧補(bǔ)貴，以真勝華。更深層看，象生花反映了宋人對“時(shí)間”的態(tài)度。

真花之美，在其短暫；象生花之美，在其恒常。宋人既愛“林花謝了春紅”的哀婉，亦求“案頭常春”的慰藉。

這種矛盾，恰是宋代美學(xué)的張力所在：在無常中尋恒常，在有限中創(chuàng)無限。而象生花，正是這一哲學(xué)的物質(zhì)化身。

它不否定自然，而是以人力延續(xù)自然之美；它不逃避時(shí)間，而是以工藝對抗時(shí)間之蝕。

今日觀之，象生花或許“假”，但其所承載的情感、禮儀與匠心，卻無比真實(shí)。

05

余韻千年

從宋代象生花到現(xiàn)代仿生藝術(shù)

八百年后，當(dāng)我們走進(jìn)博物館，凝視那些殘存的宋代絹花、蠟果、琉璃瓣，仍能感受到指尖的溫度與眼中的專注。

那些花瓣上的暈染，莖干上的銅絲，花心中的金箔，無不訴說著一個(gè)時(shí)代對美的極致追求。

象生花與琉璃花，不僅是工藝品，更是宋代文明的縮影：它融合技術(shù)與藝術(shù)，平衡實(shí)用與審美，貫通宮廷與市井，對話本土與域外。

在沒有3D打印、沒有合成纖維的時(shí)代，宋人用雙手與智慧，創(chuàng)造出足以欺騙蜂蝶的“第二自然”。這種“仿生”精神，至今仍在延續(xù)。

當(dāng)代高級定制時(shí)裝中的手工花朵，日本“造花”藝術(shù)，歐洲玻璃花藝（如穆拉諾島），皆可溯至宋代象生傳統(tǒng)。

而現(xiàn)代人用樹脂、硅膠、絲綢制作永生花，何嘗不是“象生花”的數(shù)字回響？區(qū)別僅在于工具，而非初心——人類始終渴望留住美的瞬間。

然而，宋代經(jīng)驗(yàn)亦有警示：當(dāng)仿生技術(shù)過度發(fā)達(dá)，我們是否正在喪失對真實(shí)自然的敬畏？當(dāng)永生花取代鮮切花，當(dāng)虛擬景觀替代山水，我們是否在用“可控之美”逃避“無常之真”？

宋人早已給出答案：他們既簪象生花，亦賞真牡丹；既供琉璃蓮，亦游西湖荷。

真與假，從來不是對立，而是互補(bǔ)。

真正的美學(xué)智慧，在于懂得何時(shí)用象生花延續(xù)儀式，何時(shí)讓真花凋零成詩。而這，或許正是宋代留給我們的，最溫柔的啟示。

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