福建泉州地區地名用字分析

江西地名研究

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摘要：地名承載著一個地區的自然風貌、歷史變遷與人文精神。《泉州市地名錄》《泉州老街巷》等核心語料顯示：泉州地名用字分為“坪”“嶼”等自然地理指向型詞與“厝”“寮”等人類活動關聯型詞兩類，它們具有古越語底層、南方方言中層、漢語表層的“三層疊加”特征。從地名文化關聯來看，打鐵巷、聚寶街印證其商業興盛軌跡，清凈寺、圣墓承載多元宗教融合印記，含“安”“美”的地名折射出民眾趨安向美的心理，永寧衛、崇武所則保留軍事歷史的遺跡。作為閩南方言與閩南文化的具象表達，泉州地名為解析閩南文化特質提供重要實證支撐。

關鍵詞：泉州；地名文化；地名層次；文化心理

地名承載著一個地區的自然風貌、歷史變遷與人文精神。泉州作為閩南文化的核心發源地與“海上絲綢之路”的重要起點，其地名系統尤為獨特。

以地名為研究對象，可揭示泉州地名背后的文化結構。本文將從地名錄與歷史文獻出發，系統梳理其用字特征，并剖析其由古越語底層、南方方言中層及漢語表層構成的“三層疊加”模式，從而進一步探討這些地名與泉州商業文化、宗教信仰、社會心理及軍事歷史的深層關聯，以期為理解閩南地區的文化特質與歷史進程提供新的視角。本文所使用的語料，來源于《泉州市地名錄》(1982年版）和陳敬聰《泉州老街巷》(2014年版）。

一、研究述評

據對中國知網和維普數據庫收錄的論文進行分析，截至2025年1月，對泉州地名進行研究的期刊論文主要包括語言學、地理學、兩岸關系三個方向，它們各以不同的學科思維和研究角度對泉州的地名文化進行研究。

王建設最早對泉州的地名文化進行探索，他從方言特點、用字心理及習慣、歷史宗教、海外交通等方面對泉州的地名文化進行了較為詳盡的敘述，并先后對“安”“泉”“窟”“厝”等典型的泉州地名用字進行了細致的舉例論述。這些用字的討論結果展現了泉州地名用字的歷史淵源，為泉州地名研究提供了珍貴的史料。許敏在對泉州等閩南地區和臺灣地區的地名對比中，以語音、詞匯、語法三個要素為切入點，具體論述了兩地語言文化同中有異、異中有同的特征，并進一步論證了兩岸文化的同根同源性。林祖武以泉州和臺灣的地名相似之處為視角，分別從冠姓地名、冠籍地名和紀念地名三個角度對泉州的地名進行研究，并闡述泉州與臺灣某些地名同名的形成原因。關瑞民等在前人研究的基礎上，對受泉州歷史影響的地名釋義變化進行了較為全面的闡述，并提出了兩個相關的歷史疑點。李秋璞等用GIS（地理信息系統）的方法研究了泉州市地名演變的時空規律及其影響，進而提出了當代地名保護的有效建議；凌歡也用同樣的研究方法對泉州市古街巷的地名文化空間分布進行了詳盡的探討，并分別從自然景觀、人文景觀兩部分進行統計分析，歸納出泉州市地名分布的特點。

除此之外，還有很多以泉州地名用字為切入點，側面展現泉州地名文化的論文。這些論文雖未專門或直接研究泉州地名，而是聚焦臺灣地區、閩南其他地區乃至東南亞的文化發展，但所得結論均顯示這些地名文化與泉州地名文化有著源與流的關系。例如，鄧孔昭等描繪了臺灣自清代至日據時期地名的發展變化軌跡，并得出了“臺灣地名與閩南方言文化密不可分”的結論。張旸在分析閩南地名反映的社會文化心理時，以泉州的“豐澤”“永春”等地名為例展開論述，表明了閩南地名展現的“求美”的心理傾向。朱天順以泉州的“埔”“厝”等字為例，指出臺灣地名體現了兩岸的密切聯系。

從以上有關泉州地名的前人研究中，我們發現以下問題：首先，學科分布不均，在有關泉州地名的研究中，社會學、地理學以及兩岸關系等方向的研究較多，而語言學相關的研究較少（僅2篇）；其次，研究范圍寬泛，現存相關研究大多以閩南地區為整體研究背景，其中只是將泉州地名作為論述的例證附帶提及，并未開展針對泉州地名的專門性研究。泉州作為世界文化遺產城市、國務院首批歷史文化名城和東亞文化之都，是東南沿海地區的一個重要窗口，文化地位不言而喻，其歷史文化和人文特色也理應受到更多的關注。

一般來說，對一個地區文化特點的描述主要包含了該地的歷史、風俗、地名、節慶、飲食等要素。地名，作為一個地區文化的重要標志和人們從事社會活動廣泛使用的媒介，也是對一個地區進行文化研究不可或缺的要素之一。然而，現存關于泉州地名的最新語言學方向的研究成果則只有2016年許敏的《閩臺地名的語言文化研究》。2016年至今，從語言學方向來研究泉州地名文化的領域幾乎處于空白狀態。因此，該領域的研究亟待加強。

二、泉州市地名用字分析

從語言學視角解析泉州地名用字，核心研究對象是地名特征詞，其語義演變與分布特征，是揭示泉州地名方言屬性與文化內涵的關鍵。

（一）泉州市地名特征詞

泉州地名特征詞可根據其命名所關聯的核心對象，分為自然地理指向型與人類活動關聯型兩類。

1.與自然地理相關

“坪”源自古漢語，是戰國以后出現的字。《說文解字》釋其“坪，地平也”。它是在“平”字的基礎上添加意符構成的形聲字，承擔了“平”的本義“平地”。在“平地”這個概念上，連登崗認為“平”“坪”二者系古今字。該字是福建地區常見的地名通名，在泉州也分布廣泛，如泉州豐澤坪山路、泉州安溪大侖坪、泉州南安西南坪、泉州南安水頭后埔坪等。

“嶼”是中國沿海島嶼通名的叫法，長江口以南、珠江口以北的沿海島嶼多稱“嶼”。張振興認為該字是閩南方言的重要特征詞。“嶼”在《說文解字》中的解釋為“嶼，島也”；《集韻》釋其為“在水中”；《廣韻》釋其為“海中洲也。”。由此可知，“嶼”自古至今都是“水中小島”的意思。在閩方言中，“嶼”的意義也十分相近。《廈門方言詞典》釋其為“海中的小島。如鼓浪嶼”；《福州方言詞典》釋其為“小島或水旁之山”。在閩南方言中，“島”和“嶼”的區分并不嚴格，更常用“嶼”，如泉州石獅大山嶼、泉州惠安尖峰嶼、泉州石獅虎落嶼等。

“嶺”，《說文解字》釋其“山道也。從山領聲”。本義指“山道、山坡”。《集韻》釋其義為“山深貌”。該字也是閩南地區常見地名特征詞之一，如泉州豐澤區仕公嶺、泉州南安許厝嶺、泉州南安嶺兜村、泉州鯉城區龍嶺村等。

“坑”在《說文》中無本字，一般認為該字是“阬”的俗字。《說文解字》：“阬，閬也。從阜，亢聲。”段注將其引申為“凡孔穴深大皆曰閬”。鄭君龍的研究指出，在地名中，福建省含“坑”的地名比例最高，總數高達680余個。“坑”在閩南方言中的含義是“山澗”，一般指的是帶狀凹陷地，如泉州惠安縣水磨坑、泉州豐澤區水流坑及泉州泉港區楓林坑、后坑、前坑等。其中，以“前坑（村）”“后坑（村）”命名的地名在泉州市區及各縣市均有廣泛分布。

“洋”也是閩方言特征詞之一，常以地名通名的形式出現。鄭麗在對中國國家地名信息庫的檢索中發現，該字作為地名通名時，在閩方言區具有普遍性。“洋”在《說文解字》中的解釋為“水。出齊臨朐高山，東北入鉅定。從水，羊聲”，可見，其最初意義指的是某條河流。但是，語料記載則顯示該字作為地名最早見于田地名，而非望文生義的“水系”義。在泉州地名中，“洋”字的命名方式主要有兩種，分別為“洋＋方位”（如泉州石獅洋下村）和“洋＋標志物”（如泉州豐澤洋塘村、泉州洛江洋蹄村、泉州晉江洋埭村等）。

“坂”，在《說文解字》中并未收錄，但《廣韻》中釋其“同阪。大陂不平”。《說文解字》中對“阪”的解釋為“坡者曰阪，一曰澤障，一曰山脅也”，王力也曾指出“阪”與“坂”屬同源關系。由此可見，“坂”有坡義。此外，邵則遂等指出，在閩南方言中，“坂”也可表示地勢平坦的地方。因閩南多丘陵，這類緩坡常位于相對較高的區域，且部分經開發后趨于平整，故在地名語境中易被理解為“地勢較高的平緩區域”，如泉州洛江高坂村及許坂村、泉州豐澤前坂新村及后坂片區、泉州晉江西坂村等。

2.與人類活動相關

“厝”是閩方言典型的特征詞，也是閩南地區最常用的地名之一。它通行于閩南方言的許多區域，包括福建省境內的廈門、泉州、漳州、龍巖，廣東省境內的汕頭、潮州、中山（隆都）、雷州、湛江（遂溪和徐聞），以及臺灣省境內的臺北、臺南、高雄、基隆、澎湖等地。

“寮”在《說文解字》中未收錄，指一種原始的茅屋。該字與少數民族畬族息息相關。福建山區的畬民在深山中搭蓋的以草木為材料的居住場所稱為“寮”或“草寮厝”。泉州晉江有土地寮、后山寮，南安有金厝寮、石井寮等，大多是畬族人民散居形成的聚落村莊。

“埭”在古代專指一種水利工程。“埭”字出現得較晚，最早的文獻記載見于北宋《太平御覽》：“句容縣，大皇（孫權）時使陳勛鑿開水道，立十二埭，以通吳會諸郡，故船行不復由京口。”其本義為“用來堵水的土壩”。在泉州地名中出現的“埭”，大多也是古時修建水利而遺留下來的名稱。如泉州晉江陳埭鎮因五代南唐觀察使陳洪進率軍民沿江圍海筑埭而得名；又如，洋埭村（位于陳埭北面）之名源于宋初陳洪進歸順北宋后改授平海軍節度使，他派兵修筑晉江下游南岸海堤、屯田及開辟“三埭”—陳埭、蘇埭、洋埭—洋埭村之名因此而來。

“埕”，根據《現代漢語詞典》的解釋，有中國福建和廣東沿海一帶飼養蟶類的田和古語的酒甕兩義。而在閩南方言中，該字一般泛指建筑前用矮墻圍合而成的開闊室外空間，本質是居住、進行公共活動的附屬區域。因閩南地區氣候多雨、平地稀缺，這類圍合式“埕”被廣泛用于農事相關活動，可用來晾曬農作物。厝埕式建筑作為泉州的代表性建筑，也在泉州地名中有所體現。泉州古城里的花巷中便有“七埕”—留府埕、許厝埕、小黃門埕、丁厝埕、太仆埕、磚仔埕、新路埕。這種“七埕”連片分布的格局，體現了閩南建筑的群落性。其中，許厝埕因清朝南贛總兵許盛的府第建于此，故得此名。部分埕院與府第、民居的布局還兼具防衛功能，凸顯了防衛性特點。又如泉州南安埕邊村、石獅深埕村等，也表現出古時的人類建筑活動對地名的影響。

“兜”，《說文解字》釋其為“兜，兜鍪，首鎧也”。該字本表示首胄，即古代頭盔名，引申后表示圓形簍籃等容器，抑或作“篼”。在地名中，該字主要分布在南方地區的村落名中，表示“處于某地旁邊”的意義，體現出鮮明的聚落特征，如泉州晉江石兜村，泉州南安岑兜村、嶺兜村及樸兜村。

“垵”未被《說文解字》收錄。該字具有鮮明的閩南區域特色。在泉州，“垵”的用法更加豐富，一般來說可以分為兩類：第一類是“方位詞＋垵”組合，如惠安的前垵村、下垵村及南安的垵內村；第二類是“地理實體＋垵”組合，如安溪的井仔垵、惠安的后墓垵、永春的湖垵、晉江的滬厝垵、安溪的郭厝垵。值得注意的是，在泉州，“垵”往往指的就是“岙”。“岙”本義為浙江、福建等沿海一帶的山間平地，也可指小港灣；福建、浙江一帶很多地方通名叫“岙”，通常用于指稱山坳鄉村。在泉州沿海一帶鄉村，“垵”往往指的就是岙（小港灣），故“垵岙”并稱，如“圍頭垵”又稱“圍頭岙”，“垵頭”又稱“垵頭岙”，“后墓垵”又稱“后墓岙”，“前垵”又稱“前垵岙”等。

（二）泉州市文化結構與地名用字層次

閩南文化是發源于福建閩南地區（以泉州、漳州、廈門為核心）的一種在長期生產生活中積累的物質財富和精神財富相結合的產物，它以遷徙傳入的儒家文化為核心的中原文化為基礎，又融合了閩越土著文化和自身的海洋文化精神。泉州作為閩南地區的核心城市，自古以來便是閩南文化的核心發源地與重要傳承地。據林華東研究，自漢武帝平閩，漢人入主福建以來，只有泉州地區沒有出現漢人與土著的戰事，這也使得泉州的閩南文化傳承處于相對穩定的狀態。

閩南地名受閩南文化多源性的影響。泉州擁有三大地名群，分別是古越語地名群、南方方言地名群以及漢語地名群，它們分別與閩南的古越族文化、南方文化與后起的北方正統文化相對應。下面以泉州這三大地名群為例來具體論述。

古越語地名群。這是泉州地名層次的最底層，是春秋戰國時期閩越族人長期生產、生活的產物。福建的古越語地名相比江浙皖要少很多，這與福建相對隔絕的自然地理條件有關，也與閩南話、客家話的強勢影響有關。現存的古越語地名有“瀨”和“浦”。“瀨”即“湍”義，如南安洪瀨、安溪白瀨。“浦”的意思是“水邊”，該字的分布較為廣泛，如豐澤浦西、鯉城金浦、惠安象浦等。

南方方言地名群。這是泉州地名層次的中間層，產生于唐宋時期。唐宋社會經濟發達，各地交流較為頻繁，隨著北人南遷，南方的民族成分發生了根本性的變化，經過不斷融合，當地的語言也逐漸演變成為獨具特色的古南方漢語。其內容主要包括古百越語、畬語和北方漢語。一些頗具南方甚至閩南特色的地名用字，就是這一時期的產物，如“厝”“兜”“寮”等。具體地名范例見前文。

漢語地名群。這是泉州地名層次的表層，也是今天最常用的地名的命名方式。近現代以來，隨著中華民族的統一和行政中心的遷移，以白話和書面語為代表的北方文化逐漸成為正統，并對南方的語言、文化等多方面產生深刻影響。這種影響在地名上體現為多用普通話例字命名地名，如“山”“水”“湖”“河”等。這種通名在全國各地都有分布，有的絲毫體現不出南方地名特征，如泉州南安的“樸山村”、泉州晉江的“羅山街道”、泉州晉江的“后山村”、泉州晉江的“龍湖鎮”、泉州石獅的“石湖村”等。

三、泉州市地名用字與地域文化

泉州地名用字是地域文化的具象化表達，其形成與演變反映了當地的歷史發展進程。作為古代海上絲綢之路起點與多元文化的交融地，泉州的商業、宗教、社會心理及軍事歷史等核心文化特質，均在地名用字中留下清晰印記。以下將分別展開詳細論述。

（一）地名用字與商業文化

在中國兩千余年的歷史長河中，“重農抑商”的政策長期貫穿于社會發展的進程。然而，位于山海之間的泉州卻呈現出獨特性。由于海洋和高山的阻隔，泉州“人稠山谷瘠，雖欲就耕無地辟”，耕地匱乏的現實使得“以己之豐換己所缺”的思想逐漸形成并興盛起來。這種社會價值觀及取向的變化，推動了商業文化在整個泉州社會的蓬勃發展。早在漢代，廣州與印度洋間的“海上絲綢之路”就已開通，那時泉州就已是各國貿易轉運的十字路口；到了宋元時期，泉州憑借其優越的地理位置與手工業發展，在商業上取得了長足的發展。伴隨著當時海上絲綢之路的繁榮，泉州一躍成為東西洋間國際貿易網的東方支撐點，贏得“東方第一大港”的美譽。

自漢代以來，泉州經濟不斷發展，地名也在一定程度上反映了當時的經濟狀況。例如泉州城區的打鐵巷、打錫街、碗糕巷、聚寶街、舶司庫巷，集中反映了當時泉州手工業經濟的繁榮，其中，舶司庫巷更是北宋元祐二年（1087）泉州設置市舶司后，用于存放外貿貨物的官倉所在地，是官方貿易管理的直接地名遺存；再如“寮仔街”，該街是因街道狹窄，兩側商鋪多搭建為寮屋形制而得名；泉州晉江的“洋店”“洋墓”（“洋墓”后雅化為“洋茂”）等村名，則印證了宋代海外商人往來之興盛，其經商區域與墓葬之地都被刻上了古代商業繁華的烙印，彰顯出宋代泉州開放包容的社會經濟風貌。

此外，泉州還有一些以“店、圩、坊”為通名的地名，地名含義與由來見表1。

（二）地名用字與宗教信仰

閩南地區宗教文化興盛，泉州充分地體現了層疊式的宗教信仰文化，既有泉州本地的地區性神靈信仰，又有全國性的共同的宗教信仰。宋元時期，佛教、道教以及各種本土宗教就已深深扎根泉州。隨著海上絲綢之路的開辟，基督教、伊斯蘭教、天主教、印度教等30多種教派也紛紛經外國客商傳入，并留下豐富的文化遺存。泉州具有地域特色的宗教建筑主要有“庵、廟、寺、壇”等，見表2。

其中，“清凈寺、開元寺、承天寺、關帝廟、府文廟、法石真武廟”指向的是具體的建筑實體，主要原因在于其建筑自身的高辨識度。這些名稱，雖然在形式上具備地名的指稱特征，但在實際使用中，其核心指稱對象仍為具有明確空間邊界與高度可辨識性的宗教或禮制建筑實體，尚未發生明顯和穩定的地名化轉變，但仍具備將來可地名化的潛力。

“五臺庵、七里庵、普洛庵、南少林寺、三千壇”，在語境與地方地圖中既指建筑本體，也常被用作周邊區域的稱謂。在當地人的日常使用語境（生活語境）中，這些建筑物本體已經不僅僅是一座具體的庵或寺，也可以指以它們為中心的一片區域，這是當地人日常生活中的一種指代習慣。而在地方地圖、規劃或者“民間地圖”里，一個點（建筑）被認知為一個“片區”，名稱變成空間坐標，而非嚴格的物理實體。比如，泉州地圖上標的是“南少林寺”，實際上當地人理解的是“南少林寺這一帶”。

“平水廟、桂壇、山壇”既指地名建筑，也指有一定空間范圍的地名。“平水廟”位于泉州市鯉城區開元街道，它原是在泉州古城西北角一處小山上修建的禹王廟（為供奉大禹而設立），后來廟名逐步演化為對這一帶地段的稱呼。如今，“平水廟”已不存在，但其原址所在的街巷仍被稱作“平水廟巷”。“桂壇宮”位于今泉州市南俊路至鳳池巷間，其所在街道后以“桂壇”命名為“桂壇巷”。也有一說稱，該巷名源自科舉時代“登壇折桂”的吉兆。如今，“桂壇巷”已成為每日上下學時段的臨時市集，市井氣息濃厚，位于“桂壇巷”的泉州第五中學初中部就命名為“泉州第五中學桂壇校區”。顯然，“桂壇”已演變為地名。“山壇”是泉州市安溪縣龍涓鄉的“山壇村”，因該地地形似壇，且歷史上種植檀木，至今尚有幾棵古樹，故稱“仙壇”，后改稱“山壇”，也就是如今的“山壇村”。

此外，值得注意的是泉州東郊靈山南側的圣墓。“圣墓”是伊斯蘭教傳入泉州的遺跡。據明代何喬遠在《閩書》卷七《方域志·靈山》中記載，唐初穆罕默德的四位門徒來華傳教，其中三賢、四賢傳教于泉州，死后葬于靈山，他們長眠的地方便被稱作“圣墓”。相傳，后世人們還常在此地看見奇光異彩，這更為古代泉州的伊斯蘭教籠罩上了一層神秘色彩。“圣墓”原指伊斯蘭教圣賢墓葬，后來也逐漸地名化。如今，其名稱在當地人的語言環境中，亦指代靈山一帶的空間區域，體現了由墓葬建筑名向地名指稱擴展的歷史演化過程。

（三）地名用字與文化心理

泉州的地名用字還體現了重文雅、求安定、重宗族、重方位的文化心理。

重文雅。泉州地名的一大特點，就是多含有“美”字。如“霞美、潯美、溪美、美林、康美”等。實際上，這些“美”字在閩南方言中讀音和“尾”一樣（本字即為“尾”），在書面語中則寫為“美”，蘊含了泉州人求美的文化心理。一般來說，這類帶“尾”字的地名，含義大多源于其引申義—水流下游，如“溪美”就是因為該地地處東田蘭溪末端與西溪匯合處，故稱“溪仔尾”，簡稱“溪尾”，后雅化為“溪美”；“潯美”明代初期稱“潯江”，后因水土流失，泥沙長期淤積，形成灘地，灘地外為海，該地因地處臨海的邊緣（泉州方言稱“盡尾”），命名便依地貌雅化為“潯美”。但也有例外，如“康美”來源于古地名“坑尾橋”，1958年以“坑尾”諧音雅化為“康美”，寄寓“康安富美”之意；“美林”則是因為古時該地設馬場，因傍溪，且竹林蒼翠，遍地綠草如茵，故稱馬林，后雅稱為“美林”。這是漢語中更深層次的雅化用法。

此外，泉州城區內有很多街巷的名稱或因方言諧音把本音訛傳成市井俚語，后來回歸原來就文雅的本名；或因本義過于市井，后被雅化。如古城內有三條“狗屎巷”，分別位于涂門街后城北向、西街西門路段和西街路段北面。但為了表達文雅，便分別更名為“講史巷”“西門九史巷”和“西街究史巷”。其中，位于涂門街的那條原名為“講史巷”，又名“究史巷”，因古代該巷住著一位研究文史的學者，該街是為紀念該學者而雅稱為“究史巷”。后來，因泉州方言中“究”與“九”諧音，“九”與“狗”諧音，而“史”與“屎”亦諧音，所以后來在口口相傳中，該街就被訛稱為“狗屎巷”。位于西街西門的那條，相傳該街有一陳氏祖居，先后有九人做官出仕，而在泉州方言中，“仕”與“史”和“屎”均諧音，故稱“九仕巷”，也可稱“九史巷”，為防止與涂門街“九史巷”重名，故加前綴成為“西門九史巷”。西街路段北面那條原名也為“究史巷”，它與涂門街講史巷在泉州方言中的諧音相同，故也稱“狗屎巷”，后來為了防止與涂門街“究史巷”重名，便加稱為“西街究史巷”。現在，各種地圖和公共路牌上均以雅化過的“講史巷”“九史巷”“究史巷”為標準路名，這體現出泉州地名的雅化傾向。再如“菩薩巷”，其本名為“涂虱鉆”，因為該處通向許多地方，宛如“涂虱”（鲇魚），故名。后來經雅化，改為“菩薩巷”。

求安定。泉州位于中國大陸東南沿海，受周邊山脈阻隔，相對而言較少成為“兵家必爭之地”。相較于戰亂頻發的中原與北方地區，泉州長期保持著較為安定祥和的社會狀態。不過，該地早期也曾存在部族間的侵擾與內部紛爭，因此，當地民眾對安定的生活有著強烈的向往與期盼。在泉州的地名中，常見的就是“安”“寧”“祥”“和”等安定平和的字眼，如南安、惠安、永寧、祥芝、永和等。

重宗族。宗族觀念是閩南文化的核心之一，這與閩南地區自秦漢以來持續千年的中原士族南遷的歷史密不可分，表現了閩南人深刻的故土和宗族認同及濃烈的家國情懷。泉州素來崇尚宗親文化，地名中普遍存在冠姓與冠籍兩種核心命名方式，以此顯示出家族聚居地的歷史脈絡，其用字多以“厝”“宅”“坂”等為通名，姓氏或祖籍地名稱前置構成地名。

重方位。泉州的很多村名也體現出重方位的文化心理。在泉州方言中，“尾”的含義指“后部”，“墘”指“邊緣”，“兜”指“旁邊”，所以就有了“斗尾、田仔墘、岸兜、樸兜”等地名。此外，還有不少地名為“方位詞＋通名”的組合，如“下厝、下店、上清、前黃、后埔、東嶺”；也有“通名＋方位詞”的組合，但相對較少，如“塘邊、蕭下、園頭”等。具體見表3。

（四）地名用字與軍事元素

在古代中國，駐軍是維持地方安定和統治有序的基本制度安排，泉州也不例外。在這一過程中，泉州的地名用字不可避免地受到了軍事的影響。據統計，軍事駐扎類的地名通名在泉州主要有“寨、門、營、衛”等，這些通名都是軍事對泉州地名影響的體現。具體見表4。

四、結語

本文從地名特征詞、文化結構與地名用字層次、地名用字及地域文化等三個方面對泉州地名進行了較為細致的分析，通過查閱市、區、縣地名志與歸納前人相關研究成果，為泉州地名文化的綜合性和系統性研究提供參考。

總體來說，泉州的地名用字有以下特點。首先，具有濃厚的閩南方言特色，泉州地名中常見的“厝”“尾”“兜”等通名語詞，都是閩南方言的常用詞，具有鮮明的地域色彩。其次，具有濃厚的宗族和故土思想，古代泉州人勇于進取、敢于冒險，在東南亞地區四處經商扎根、積極開拓生存環境；同時，他們依舊不忘故土，泉州地名中多冠姓、冠籍，體現了泉州人眷念宗族、緊密團結的家族觀念。此外，還有很多不同宗教影響之下的建筑名稱及地名，體現了泉州人開放包容、接納多元文化的精神。最后，具有積極向上、盼安求美的文化心理，泉州地名中多含有寓意美好的“安”“寧”“美”“祥”等字，代表泉州人對美好和安定生活的期待和向往。

作者：呂曉玲，段錦蓉

來源：《龍巖學院學報》2026年第1期

選稿：賀雨婷

編輯：江 桐

校對：楊 琪

審訂：賀雨婷

責編：杜佳玲

（由于版面內容有限，文章注釋內容請參照原文）

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