美式霸凌不應(yīng)成為道德滑坡的借口

防走失，電梯直達(dá)安全島

文 /劉亞東

說實話，老劉我也死看不上特朗普。可另一方面，簡中網(wǎng)上關(guān)于他執(zhí)政風(fēng)格的討論，更讓人憂心忡忡。

不少網(wǎng)民看著他執(zhí)政時那些“出爾反爾、唯利是圖”的所作所為，便草率地篤定了一個結(jié)論：“強權(quán)即公理”“利益至上”才是處世的硬道理，甚至有人開始嘲諷公理與正義的價值，覺得追求真善美不過是一種不切實際的“天真”。

美國總統(tǒng)特朗普

這種把個別政治人物的行事做派，上升為全人類普世生存準(zhǔn)則的論調(diào)，不僅是對復(fù)雜國際政治的簡單化誤讀，更是對人類文明千百年積淀的正義觀與道德感的輕率否定。對此，我們必須時刻保持清醒。

老劉曾駐美多年，足跡遍及美國48個州，不敢說全然吃透，但對美國社會的復(fù)雜與多元，確實有著直觀的感受。特朗普的執(zhí)政風(fēng)格，自帶鮮明的交易性、單邊性和不可預(yù)測性，狠狠地沖擊了多年來形成的國際政治慣例。

他任性退出《巴黎氣候協(xié)定》，瓦解了全球氣候合作的根基；動輒對北約盟友加征關(guān)稅，親手撕碎美國與傳統(tǒng)盟友的互信；覬覦他國領(lǐng)土、牟取一己私利，再加上一系列“美國優(yōu)先”的蠻橫操作，直接撼動了二戰(zhàn)以來建立的國際秩序。這些事實，無需回避，也無法回避。

但我們不能就此以偏概全。特朗普的這些政治操作，只是美國特定政治思潮、特定歷史階段的產(chǎn)物，既代表不了美國政治的全貌，更代表不了人類文明的發(fā)展方向。

事實上，美國社會內(nèi)部對特朗普的政策，從來不乏反思與制衡。近期多項民調(diào)顯示，越來越多的美國民眾對他的執(zhí)政重點和領(lǐng)導(dǎo)方式漸生不滿——一半選民認(rèn)為他的政策讓普通人的日子“更難維系”，六成選民覺得其移民執(zhí)法行動“太過火”，就連共和黨內(nèi)部的支持率，也出現(xiàn)了明顯回落。這足以說明，即便在美國，霸凌式的執(zhí)政風(fēng)格，也絕非人人買賬。

讓人不安的是，我們國內(nèi)部分網(wǎng)民，反倒把特朗普的執(zhí)政風(fēng)格，當(dāng)成了自己“道德滑坡”的依據(jù)。

圖源：鳳凰網(wǎng)

他們把“真理在大炮射程之內(nèi)”這類充斥著社會達(dá)爾文主義色彩的口號奉若圭臬，覺得“有人搞強權(quán)，我就不應(yīng)講道義，否則便是吃虧”。說到底，這不過是在用他人的荒唐和錯誤，為自己放棄真善美、放縱利己本能找借口罷了。

大家不妨靜下心來想想，如果我們的網(wǎng)絡(luò)空間戾氣彌漫，“沒有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益”這類論調(diào)大行其道，中國又憑什么以建設(shè)者的身份參與國際事務(wù)，在國際舞臺上發(fā)出權(quán)威且令人信服的聲音？

殊不知，人類社會之所以能掙脫叢林法則、不斷向前邁進(jìn)，核心就在于我們能用文明、規(guī)則與合作，去克制、去超越骨子里的利己與野蠻。從《威斯特伐利亞和約》確立主權(quán)平等的基本原則，到二戰(zhàn)后聯(lián)合國體系的建立，再到如今聯(lián)合國憲章宗旨和原則，以及國際法秩序的持續(xù)完善，人類文明演進(jìn)的主線，從來都是約束強權(quán)政治、追尋公平正義、堅守共同價值。

中國從來都是國際公平正義的堅定維護(hù)者和積極建設(shè)者。我們倡導(dǎo)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系，這與特朗普推行的美式霸凌、唯利是圖有著本質(zhì)區(qū)別，更深深植根于我們中華文明的血脈之中，是刻在骨子里的堅守。

中國的文化傳統(tǒng)與當(dāng)代實踐，深刻地揭示了一個樸素卻深刻的道理：“恃德者昌，恃力者亡”。真正的長期利益，真正的持久影響力，從來都不是靠強權(quán)和霸凌換來的，必然要建立在道義與信譽的基石之上。

圖源：環(huán)球資訊

中華文明幾千年的積淀，為國際社會貢獻(xiàn)了豐厚的思想滋養(yǎng)，這些古老智慧，恰恰是破解當(dāng)下國際亂象的鑰匙：

其一，以“和合”哲學(xué)打破零和博弈。“和而不同”“禮之用，和為貴”，這些流傳千年的智慧，核心就是尊重差異、包容多樣，倡導(dǎo)用規(guī)則與禮義維系和平交往，而非用強權(quán)壓制不同聲音——這也為當(dāng)今世界處理不同制度、不同文明間的關(guān)系，提供了寶貴借鑒。

其二，以“天下情懷”勾勒共贏藍(lán)圖。“大道之行也，天下為公”“四海之內(nèi)皆兄弟也”，這份超越國界、謀求人類共同福祉的格局，與“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的處世之道，正是當(dāng)代中國“在謀求自身發(fā)展時促進(jìn)共同發(fā)展”理念的古老回響，更彰顯著中國的大國擔(dān)當(dāng)。

孫中山手書“天下為公”

其三，以“義利之辨”校準(zhǔn)合作方向。儒家強調(diào)“見利思義”“義然后取”，孟子曾勸誡梁惠王“王何必曰利？亦有仁義而已矣”，這些理念奠定了“以義導(dǎo)利、義利兼顧”的倫理根基，也凝練為當(dāng)代中國在國際合作中秉持的正確義利觀——我們尤其注重對發(fā)展中國家講信義、重情義、弘道義，不搞零和博弈，不做虧心事，這是底線，更是堅守。

當(dāng)下國際風(fēng)云變幻，各種雜音、亂象層出不窮，這就更需要我們保持獨立思考的能力和清醒的定力，不被錯誤論調(diào)裹挾，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取前行的力量與智慧。

我們不能把他國政治人物的個別反面案例，當(dāng)成自己自我放逐、放棄道德追求的“通行證”。作為成熟理性的公民，我們理應(yīng)具備辨別現(xiàn)象與本質(zhì)、個案與趨勢的能力。不能因為看到有人搞霸凌、耍強權(quán)，就跟風(fēng)放棄對光明的堅守；不能因為個別現(xiàn)象的扭曲，就否定整個人類文明的進(jìn)步航向。

文明的進(jìn)程，從來都是道阻且長。正因為這份艱難，才更需要每一個個體堅守初心、守住真善美，而不是隨波逐流，墮入“你壞我也壞”的“比壞”邏輯陷阱。

老劉始終相信，人類的未來，終究屬于對話而非對抗，屬于規(guī)則而非強權(quán)，屬于源自古老智慧、倡導(dǎo)合作共贏的文明之光，而不會長久陷入某些政治人物投射的短暫陰影之中。