常新 | 張載“橫渠四句”的當(dāng)代實(shí)踐價(jià)值

張載作為宋明理學(xué)的代表人物之一，道高言醇，在中國(guó)思想史上占有承前啟后的地位。他的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”被稱為“橫渠四句”，被后世儒者視為開(kāi)物成務(wù)之學(xué)的“拱心石”。當(dāng)代中國(guó)正走在實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的康莊大道上，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念深入人心。在這一背景下，張載“橫渠四句”在當(dāng)代仍有具體的實(shí)踐價(jià)值。對(duì)張載“橫渠四句”中豐富的人文思想進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，為當(dāng)代中國(guó)面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)提供文化支持，是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的應(yīng)有之義。

　　對(duì)于“為天地立心”之意，張載本人雖未作出直接而明確的解釋說(shuō)明，但此命題具有非常深刻的倫理內(nèi)涵與人文情懷，能夠激發(fā)君子獻(xiàn)身王道的生命熱情。君子人格的意志除了“自足”以外，還必須得到王道的認(rèn)同，與“天命”融為一體。這里的“天”在形而上層面體現(xiàn)為“生生之道”，在形而下層面體現(xiàn)為“仁愛(ài)之理”，是“王道”的體現(xiàn)。“立心”之說(shuō)肯定了人在現(xiàn)世道德秩序中所依賴的道德理性，其精神實(shí)質(zhì)是凸顯人在宇宙中的主體性價(jià)值和地位。

　　歷史證明，“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”，“民心”即“天心”。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“初心”的強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)出高度的政治自覺(jué)與歷史擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)出對(duì)人民負(fù)責(zé)的堅(jiān)定意志，體現(xiàn)出“為天地立心”的“立人”主旨。中國(guó)共產(chǎn)黨自建黨以來(lái)，始終與人民同呼吸、共命運(yùn)，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造了社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大成就，將黨的“初心”化為“民心”，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民同心共筑中國(guó)夢(mèng)，凝聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量。“不忘初心、牢記使命”彰顯出新時(shí)代黨對(duì)自身建設(shè)的迫切要求，反映出黨對(duì)人民的真感情。勇?lián)鷼v史使命，不負(fù)時(shí)代重托，就是當(dāng)代共產(chǎn)黨人的“為天地”立心。

　　馬克思恩格斯曾說(shuō)，“作為確定的人、現(xiàn)實(shí)的人，你就得有規(guī)定，你就有使命，你就有任務(wù)”，“這個(gè)任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的”。理想人格與“現(xiàn)存世界的聯(lián)系”，就是通過(guò)時(shí)代使命感映照出來(lái)的。“以身任天下”的中國(guó)知識(shí)分子不是書(shū)齋中的“醇儒”，而是對(duì)生民的幸福和疾苦感同身受的行動(dòng)主義者，他們把自己的理論化為實(shí)際行動(dòng)中的德性準(zhǔn)則。張載提出“為生民立命”實(shí)指“民有所養(yǎng)”，亦即張載所言“民胞物與”。馬一浮將此問(wèn)題詮釋為“仁人視此，若瘡痏之在身，疾痛之切膚，不可一日安也。故必思所以出水火而登袵席之道，使得全其正命”，正反映出儒家扶危定傾、身任天下的使命感。

　　儒家從孔子起，就有很強(qiáng)的文化傳承意識(shí)。無(wú)論是“文王既沒(méi)，文不在茲乎”“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸”，還是張載的“為往圣繼絕學(xué)”，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)分子對(duì)當(dāng)下學(xué)問(wèn)處境的深切擔(dān)憂與使命意識(shí)。張載自以為孔孟的繼承者，故曰“為往圣繼絕學(xué)”。儒家認(rèn)為，“天道”生生不已，這一思想也滲透到他們的文化傳承中，因此能夠不斷吐故納新。以“繼絕學(xué)”為核心的積極入世的精神表明儒家對(duì)時(shí)間有著清晰的理解，在生存性意義上視其為人道與天道的本真共在，并在此基礎(chǔ)上理解天命的展開(kāi)與天理流行的進(jìn)程。

　　文化自信建立在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，我們黨始終重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。當(dāng)前，我們面臨西方文化霸權(quán)主義、民粹主義、保守主義、歷史虛無(wú)主義等思潮的侵?jǐn)_，基于此，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化懷有敬畏之心與“繼絕學(xué)”的意識(shí)，為塑造民族精神與民族文化提供動(dòng)力與源泉，彰顯文化自信。當(dāng)然，“繼絕學(xué)”的使命意識(shí)需要有理智清醒的頭腦，我們必須認(rèn)清，中華民族歷經(jīng)曲折與磨難，一度對(duì)傳統(tǒng)文化持偏激的否定態(tài)度、對(duì)西方文化抱有過(guò)度的幻想。當(dāng)下，我們也要避免對(duì)傳統(tǒng)文化的非理性偏好，警惕走向文化復(fù)古主義的老路，而要以“周雖舊邦，其命維新”的創(chuàng)新精神“為往圣繼絕學(xué)”，做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

　　“太平”是中國(guó)自古以來(lái)便孜孜以求的社會(huì)理想。“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的人文精神主要來(lái)源于儒家的“淑世”情懷，其根本思想是以天下為己任。在中國(guó)文化中，無(wú)論從源頭還是過(guò)程看，這種“淑世”情懷都有兩個(gè)特征：一是應(yīng)然性，即政治行動(dòng)應(yīng)該為人民服務(wù)；二是公共性，即對(duì)相關(guān)方共同賦予權(quán)利與義務(wù)，使理念與行動(dòng)能為大家共同接受。當(dāng)前世界面臨諸多問(wèn)題和挑戰(zhàn)，一些西方國(guó)家沿襲了傳統(tǒng)的零和思維模式，加劇了全球沖突和人道主義危機(jī)，造成全球治理過(guò)程中一些難以克服的困局。一些國(guó)家以自己利益優(yōu)先而以鄰為壑，同建立多邊主義的國(guó)際治理體系背道而馳。中國(guó)秉持著人類命運(yùn)共同體理念，體現(xiàn)出大國(guó)擔(dān)當(dāng)與“淑世”情懷，為豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)描繪了藍(lán)圖，也為形成與完善共商共建共享的全球治理理念提供了實(shí)踐路徑。

　　如今，儒學(xué)應(yīng)當(dāng)適應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化的客觀要求，賦予“內(nèi)圣外王”的文化主張新的文化內(nèi)涵，落實(shí)為社會(huì)化、世俗化的文化整合形態(tài)，將人與社會(huì)的價(jià)值之源歸結(jié)為活生生的現(xiàn)實(shí)生活，以開(kāi)放、理性、自覺(jué)的客觀態(tài)度來(lái)認(rèn)真審視當(dāng)代中國(guó)所面臨的問(wèn)題，并為其提供寶貴的精神資源。“橫渠四句”志氣高遠(yuǎn)，是張載“行道”的宣言，它激發(fā)了中國(guó)知識(shí)分子身上的“人文情懷”，對(duì)于調(diào)整和解決人與自然、人與社會(huì)、人與自身的矛盾具有現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)代中國(guó)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，認(rèn)真領(lǐng)悟張載“橫渠四句”之奧義，能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供精神支持，也為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供一個(gè)本土視角。

作者：常新，西安交通大學(xué)人文學(xué)院教授

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)